National_Pantheon_of_New_China_Heroes

Национальный пантеон героев Нового Китая

Как уже указывалось, кампания под лозунгом «Учитесь у Дачжая в сельском хозяйстве» (1963-1976 гг.) и кампания под лозунгом «Учитесь у Дацина в промышленности» (1964-1976 гг.) проводились в КНР одновременно.

Дацин, расположенный на северо-западе провинции Хэйлунцзян, был одним из крупнейших нефтепромыслов Китая, открытых в конце 1950-х годов с помощью геологов из социалистических стран. Интенсивность освоения месторождения резко возросла к 1964 г., когда там была добыта почти половина всей нефти страны. Главным поводом к пропаганде «опыта Дацина» стало самообеспечение промыслов продовольствием за счет подсобных хозяйств, их автономность в плане расходов на образование и медицинское обслуживание. Дацин превозносился как пример комплексной самообеспечивающейся «основной социальной единицы» на уровне уезда и района, которую отличали уравнительность в потреблении, хозяйственная автаркия, всеобщее участие в производительном труде, низкий жизненный уровень и военизация труда, образец «стирания границ между городом и деревней», «между физическим и умственным трудом». В пропаганде «опыта Дацина» явно выражалось стремление разделить производственную деятельность на две части. Первая сосредоточена на производстве основного продукта (в данном случае нефти и нефтепродуктов) в соответствии с государственным планом и для общегосударственных нужд, и в определенной степени обеспечивается за счет госбюджета. Вторая часть производственной деятельности – по обеспечению жителей Дацина всем необходимым – не планировалась государством и, как правило, не включалась в сферу государственного материально-технического снабжения15.

Вцелом, несмотря на призывы из Пекина активнее применять опыт Дачжая в сельском хозяйстве и Дацина в промышленности, масштабы распространения этого опыта все-таки

оказались невелики. К 1966 г. в Китае насчитывалось 52 коллектива по типу Дачжая и 70 предприятий по типу Дацина16.

Тем не менее, лозунг, получивший широкое распространение в годы культурной

революции – «Промышленность учится у Дацина, сельское хозяйство учится у Дачжая, а вся страна учится у Народно-освободительной армии!»17, был снят с повестки дня только спустя некоторое время после смерти Мао Цзэдуна в 1976 г.18.

В1976-1977 гг. состоялось несколько Всекитайских совещаний по распространению опыта Дачжая и Дацина, по итогам которых лозунги «Учитесь у Дачжая в сельском хозяйстве» и «Учитесь у Дацина в промышленности» все еще оставались актуальными (распространение опыта Дацина в промышленности и Дачжая в сельском хозяйстве рассматривалось как путь постепенного перехода к коммунизму в течение «ста или

нескольких сот лет»), но постепенно стала формироваться новая, альтернативная эпохе культурной революции, линия развития сельского хозяйства и промышленности19.

На одном из этих совещаний с программной речью выступил Чэнь Юнгуй, который тогда еще занимал пост вице-премьера Госсовета КНР. Помимо призывов последовательно воплощать в жизнь указания Мао Цзэдуна, в соответствии с которыми главным

направлением развития китайской деревни был провозглашен перевод всех двух тысяч уездов Китая в уезды Дачжайского типа20, он подчеркнул необходимость решительно бороться с единоличниками, с передачей полей в частное пользование и работой в одиночку,

атакже с еще сохранившейся в ряде мест системой «трех расширений и одного закрепления» в сельском хозяйстве («сань цзы и бао» – политический лозунг, приписываемый Лю Шаоци и означающий: расширение приусадебных участков, деятельности свободного рынка, увеличение количества местных самоокупаемых предприятий и закрепление заданий за крестьянскими дворами). Он призвал развивать систему народных коммун по принципу

«большое и общее» и осуществить переход к большим производственным бригадам через повышение уровня обобществления вне зависимости от уровня производительных сил21.

Говоря же о необходимости «добиться ещё большего роста и более быстрого развития социалистического сельского хозяйства», Чэнь Юнгуй подчеркивал: «Мы должны твёрдо

Чэнь Юнгуй, «модель Дачжая», Дачжай-Дацин и др.

держаться генеральной линии - «напрягая все силы, стремясь вперёд, строить социализм по принципу „больше, быстрее, лучше и экономнее“», продолжать держать генеральный курс развития народного хозяйства – «развивать сельское хозяйство как основу, а промышленность как ведущую силу», в дальнейшем укреплять и развивать коллективное хозяйство народной коммуны, «сделать скачок от мелкого хозяйства, использующего сельскохозяйственные орудия на живом тягле, к крупному механизированному хозяйству…». Необходимо под стимулирующим воздействием массового разоблачения и массовой критики «четвёрки» решительно выполнить выдвинутые ЦК партии боевые задачи: к концу 1980 года превратить свыше одной трети уездов страны в уезды дачжайского типа; в основном осуществить механизацию сельского хозяйства во всей стране и, осуществляя принцип «всестороннего развития хозяйства с упором на производство зерновых», перевыполнить показатели по урожайности зерновых и хлопка-волокна, масличных и других технических культур, задания по развитию свиноводства, лесного хозяйства, скотоводства, рыбоводства и подсобных промыслов…»22.

Идалее: «Необходимо целиком и полностью претворять в жизнь "восемь агротехнических мероприятий"23 и повышать степень применения научных методов в земледелии… Необходимо ускорить темпы развития механизации сельского хозяйства… Необходимо в полной мере использовать преимущества народной коммуны, отличающие её,

-большие масштабы и общественный характер, упрочивать и развивать систему народной коммуны… Необходимо придерживаться принципа ведения хозяйства коммуны в духе трудолюбия, бережливости и демократии, улучшать работу по управлению хозяйством, внедрять хозрасчёт и по-настоящему организовать работу по распределению… Необходимо надлежащим образом помогать бедным коммунам и бригадам разделаться с бедностью… Необходимо по-настоящему наладить работу государственных земледельческих, лесоводческих и животноводческих хозяйств и водных промыслов… Хорошо организовать

товарообмен между городом и деревней – это вопрос большого значения, от решения которого зависит укрепление рабоче-крестьянского союза»24.

Отдельно Чэнь Юнгуй, согласно текущему политическому моменту, подверг критике «банду четырёх». «В тот важный момент, когда наша партия одержала великую историческую победу, открылось… Всекитайское совещание по распространению передового опыта Дачжая, созванное по личной инициативе Председателя Хуа Гофэна и решению ЦК партии. Это – совещание большой важности. Оно будет в огромной степени содействовать великой борьбе за разоблачение и критику антипартийной группировки Ван Хунвэня, Чжан Чуньцяо, Цзян Цин и Яо Вэньюаня, придаст ещё больший, чем в прошлом

году, размах движению за повсеместное создание уездов дачжайского типа и ещё более поднимет энтузиазм народа», - заявил Чэнь Юнгуй25.

Идалее: «Рядясь в тогу марксизма, антипартийная группировка Вана – Чжана – Цзян – Яо длительное время проводила ревизионизм, занималась раскольничеством и интриганством в целях узурпации верховной власти в партии и государстве. В период ухудшения состояния здоровья Председателя Мао Цзэдуна и после его кончины эти четверо в своём нетерпении ускорили шаги в своей узурпации верховного руководства партией и государством. Они – свора буржуазных интриганов и карьеристов, типичных представителей буржуазии в партии, действующих каппутистов, не желающих исправиться. В политическом прошлом некоторых из них есть весьма серьёзные вопросы. Если бы их попытка удалась, если бы они пришли к власти, то установили бы фашистскую диктатуру внутри страны, а во внешних отношениях держались бы национально-предательской, капитулянтской политики. Правда, можно утверждать, что их господство было бы кратковременным, ибо все революционеры, представляющие интересы свыше девяноста процентов населения страны, не примирились бы с ними и несомненно организовались бы, чтобы ниспровергнуть их, но в

Национальный пантеон героев Нового Китая

таком случае гражданская война была бы неизбежна, китайская революция на своём пути прошла бы зигзаг»26.

Таким образом, в ходе Всекитайских совещаний по распространению опыта Дачжая и Дацина подчеркивалась необходимость «ещё выше поднять красное знамя движения за равнение на Дачжай».

Однако после разгрома «банды четырёх» в некоторых провинциях, где ситуация в сельском хозяйстве складывалась особенно напряженно, например, в провинции Сычуань, в которой количество пригодной для обработки земли на одного человека составляло менее 2 му, стихийно начались другие процессы.

Ситуацию усугубила начавшаяся в 1977 г. в некоторых районах сильнейшая засуха. Ликвидация свободных рынков обострила продовольственную проблему, переложив ее решение на уездное руководство. С весны 1977 г. в различных районах, особенно в национальных автономиях, стали отмечаться случаи перехода крестьян к работе исключительно в личных подсобных хозяйствах.

Вэтой связи уже осенью 1977 г. в «Жэньминь жибао» была подвергнута критике народная коммуна Хуаэртао (уезд Чжанъу, провинция Ляонин), в которой, как отмечалось, под влиянием «банды четырёх» был ликвидирован свободный рынок.

Впоследовавших публикациях в 1978 г. стали раздаваться призывы «использовать позитивную роль коллективного рынка в деревне» в качестве дополнения государственной и кооперативной торговли.

Вотдельных провинциях, наример, в провинции Аньхой, складывалась очень тяжелая ситуация. В июне 1977 г. первым секретарем Аньхойского провинциального комитета партии был назначен Вань Ли. Гу Чжосинь и Чжао Шоуи стали секретарями провинциального комитета КПК. Именно они в 1978 г. стали инициаторами проведения на провинциальном уровне целого ряда экспериментальных мероприятий в сфере сельского хозяйства, результатом которых стал постепенно отход от опыта Дачжайской коммуны. В сельское хозяйство постепенно внедрялись элементы рыночного хозяйства, в т.ч. передача в личное пользование крестьянам земельных участков. Эксперемент оказался успешным.

Вице-премьер Госсосетва КНР Чэнь Юнгуй, отвечавший за сельское хозяйство, подверг критике эти эксперименты, назвав их реставрацией капитализма. Однако Вань Ли, сославшись на уже полученные положительные результаты (одним из результатов стал рост сельскохозяйственного производства), их продолжил. Аналогичные процессы протекали в провинции Сычуань.

Весной 1978 г. были опубликованы два документа ЦК КПК: «Доклад о правильном проведении линии партии и всемерном облегчении бремени крестьян» и «Доклад о результатах обследования волюнтаристских распоряжений, нарушениях законности и дисциплины со стороны небольшого числа кадровых работников в уезде Сюньи провинции Шэньси». В них подвергалась критике практика мобилизации крестьян на строительство предприятий, ирригационных сооружений и административных зданий без соответствующей оплаты труда и вновь акцентировалось внимание на хозяйственной самостоятельности бригад.

С 1978 г. опыт новых форм хозяйствования стал распространяться в других провинциях. Во многих регионах членам коммун стали возвращать приусадебные участки, отобранные в 1974-1975 гг. На местах явочным порядком происходил отказ от Дачжайской модели, пропаганде которой уделялось больше внимание, вплоть до 1976-1977 гг.

Всентябре 1978 г. Дэн Сяопин во время поездки по провинции Цзилинь сказал: «У Дачжая есть некоторые вещи, которым невозможно и не нужно учиться …не надо учиться ликвидации сельских рынков и полной ликвидации приусадебных участков, не нужно учиться и полной ликвидации небольших свобод».

Несмотря на очевидные успехи новой модели развития сельского хозяйства, Хуа Гофэн до самой своей отставки в 1981 г. продолжал поддерживать Дачжайскую модель и считал,

Чэнь Юнгуй, «модель Дачжая», Дачжай-Дацин и др.

что рост сельскохозяйственного производства в первую очередь зависит от материальных факторов – удобрений, нового посевного материала, механизации – и продолжал строительство крупных заводов, в том числе по производству минеральных удобрений27.

Фактически, после культурной революции (1966-1976 гг.) коллективное хозяйство типа Дачжай как модель образцового социалистического хозяйствования, работавшего на военной дисциплине, т.е. практически без материальных стимулов, уже не отвечало задачам и нуждам развития сельского хозяйства. Именно поэтому образцовым представителем китайских деревень стала деревня Сяоган (провинция Анхой), где крестьяне впервые предложили отказаться от «питания из общего котла», т.е. от полного обобществления имущества и работы за трудодни на земле, фактически находившейся в коллективной собственности. Взамен было предложено перейти на систему «семейных подрядов».

Врезультате, в начале 1980-х годов в КНР произошел фактический отказ от «опыта

Дачжая» в качестве модели развития сельского хозяйства в стране. Окончательно, народные коммуны по типу Дачжая прекратили свое существование в КНР в 1982 г.28. В Китае, в конечном счете, отказались не только от «опыта Дачжая», но и от «опыта Дацина».

Ранее, в 1980 г. ушел с поста заместителя председателя Госсовета КНР Чэнь Юнгуй, обвиненный в провале дачжайского эксперимента, а также заместитель председателя

Госсовета КНР Ван Жэньчжун, курировавший сельское хозяйство. Его место занял Вань Ли, зарекомендовавший себя успешным проведением реформы в провинции Аньхой29.

Всовременном Китае отношение к попыткам реализовать «модель Дачжая» в масштабах всего Китая, как правило, сводится к следующему. Изучение «опыта деревни Дачжай» по всей стране не увеличило продуктивность в сельской местности, но на юге крупномасштабная рекультивация горных террас в стиле Дачжай нанесла серьезный ущерб экологической среде. Вслед за производственным движением 1958 года «Великая выплавка стали» возник еще один искусственно созданный экологический кризис. Под влиянием ультралевых тенденций культурной революции промышленность не извлекла уроки из Дацина, а сельское хозяйство не извлекло уроки из Дачжая, что в конечном итоге превратилось в фарс и катастрофу, а сельскохозяйственное производство и окружающая среда понесли огромные убытки. Дух упорного труда в Дацине имеет очень большую ценность. Однако в 1960-х годах он в одностороннем порядке подчеркивал субъективную инициативу идеологии и рассматривал законные материальные потребности людей как

бедствие, что в конечном итоге привело китайское общество на грань экономического коллапса и вызвало падение уровня жизни народа30.

Что же касается пропагандистских и агитационных плакатов, которые выпускались в КНР, то часть из них был использована в процессе пропаганды опыта Дачжая и Дацина. Большая часть этих плакатов появилась в годы культурной революции, когда актуальными оставались задачи, связанные с необходимостью социалистического строительства, развития промышленности, сельского хозяйства, транспорта.

Посвященные опыту Дачжая и Дацина пропагандистские и агитационные плакаты должны были продемонстрировать гражданам КНР пример образцовых предприятий в сфере промышленности и сельского хозяйства. Такими «моделями» образцовых хозяйств в промышленности и сельском хозяйстве являлись Дачжайская большая производственная бригада и Дацинские нефтепромыслы, яркие образы которых можно было встретить на плаакатах. Дачжай и Дацин стали образцами развития сельского хозяйства и промышленности для всей страны, наглядно иллюстрирующими, как может выглядеть счастливая жизнь у китайского народа.

Известный лозунг того периода, который можно встретить на плакатах: «В промышленности учиться у Дацина, в сельском хозяйстве учиться у Дачжая» (кит.:

, пиньинь: gōngyè xué dàqìng, nóngyè xué dàzhài).

Национальный пантеон героев Нового Китая

Предпринимались также попытки обозначить пример образцового предприятия в сфере транспорта: «Изучите опыт работы транспортной площадки на железнодорожной станции Даньдун, позвольте сотрудникам показать пример своим поведением, проявлять смелость управлять стилем работы!». В данном случае имеется ввиду Даньдун – городской округ в провинции Ляонин на берегу реки Ялуцзян. При этом, река Ялуцзян является пограничной. По разные берега реки находятся китайский город Даньдун и корейский город Синыйджу, которые в настоящее время соединяет мост Китайско-корейской дружбы. Построенный в 1943 г., до 1990 г. он назывался «Мост через реку Ялу».

1 В 1964 г. Председатель ЦК КПК Мао Цзэдун выдвинул всенародный призыв (и лично сделал его каллиграфическую надпись) – первая половина призыва звучала «Промышленность учится у Дацина», а вторая полвина призыва звучала «Сельское хозяйство учится у Дачжая».

2 См.: Красное солнце освещает Дачжаю путь вперед. Пекин: Изд-во лит. на иностр. яз., 1970. 3 См.: Впечатления о Дацине. Пекин: Изд-во лит. на иностр. яз., 1978.

4 См.: // Baidu. URL: https://baike.baidu.com/item/ /389.

5 См.: Ван Лэй. И снова в объективе Дачжай // Китай. 2010. № 6. URL: http://www.kitaichina.com/se/txt/2010-07/09/content_284081.htm.

6 См.: История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (1949-1976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 297-298.

7 См.: История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (1949-1976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 285.

8 См.: Ван Лэй. И снова в объективе Дачжай // Китай. 2010. № 6. URL: http://www.kitaichina.com/se/txt/2010-07/09/content_284081.htm.

9 См.: История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (1949-1976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 290.

10 См.: История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (1949-1976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 519-520.

11Ранее, в сентябре 1977 г. Пол Пот, генеральный секретарь Коммунистической партии Камбоджи и главный лидер «красных кхмеров», посетил Китай и совершил специальную поездку в провинцию Шаньси, чтобы посетить народную коммуну Дачжай во главе с Чен Юнгуем.

12См.: Самородний О. Пол Пот. Камбоджа – империя на костях? М.: Алгоритм, 2013.

13См.: . URL: https://zh.wikipedia.org/zh-hans/ .

14См.: . URL: https://zh.wikipedia.org/zh-hans/ .

15Подробнее: История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (1949-1976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017.

С. 297-298.

16Подробнее: История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (1949-1976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017.

С. 297-298.

17 1 августа 1966 г. в «Жэньминь жибао» без ссылок на источник были опубликованы отрывки из

ответного письма Мао Цзэдуна Линь Бяо, датированного 7 мая 1966 г. Здесь уже на всю страну были изложены основные принципы предлагавшегося Мао Цзэдуном социально-экономического переустройства, закрепленные сразу же в материалах 11-го пленума ЦК КПК 8-го созыва. Представления Мао Цзэдуна нашли концентрированное выражение именно в таких лозунгах.

18См.: История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. VIII: Китайская Народная Республика (1949-1976) / Отв. ред. Ю.М. Галенович. М.: Наука, 2017. С. 370-371.

19Подробнее: История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. IX: Реформы и модернизация (1976–2009) / отв. ред. А.В. Виноградов. М.: Наука, 2016. С. 28-29, 36-37.

20В результате, были выработаны шесть требований, предъявляемых к уездам Дачжайского типа: (1) наличие монолитного и боевого руководящего ядра уездного парткома, неуклонно претворяющего в жизнь линию и политические установки партии; (2) создание классового перевеса крестьян-бедняков и низших середняков, обеспечивающее, решительную борьбу против деятельности капиталистического характера, осуществление эффективного контроля над классовыми врагами и их преобразование; (3) постоянное участие кадровых работников трёх ступеней – уезда, народной коммуны и большой производственной бригады в коллективном производительном труде, как это делают кадры уезда Сиян; (4) достижение высоких темпов и эффективности в капитальном строительстве в полеводстве, механизации сельского хозяйства и применении научных методов в земледелии; (5) неуклонный рост коллективного хозяйства, достижение или превышение

Чэнь Юнгуй, «модель Дачжая», Дачжай-Дацин и др.

небогатыми коммунами и большими производственными бригадами нынешнего среднего уровня производства и доходов в данной местности; (6) развитие всех отраслей – земледелия, лесоводства, скотоводства, подсобных промыслов и рыбоводства и значительный рост их продукции, что позволило бы внести большой вклад в дело государства и обеспечить неуклонный подъём жизненного уровня коммунаров.

21См.: Чэнь Юнгуй. Основательно критиковать «группировку четырёх», развернуть новый подъём движения за повсеместное создание уездов Дачжайского типа. Пекин: Издательство литературы на иностранных языках, 1977.

22См.: Чэнь Юнгуй. Основательно критиковать «группировку четырёх», развернуть новый подъём движения за повсеместное создание уездов Дачжайского типа. Пекин: Издательство литературы на иностранных языках, 1977.

23«Восемь агротехнических мероприятий» заключаются в следующем: глубокой вспашке, мелиорации, обследовании почвы и полеустройстве; рациональном внесении удобрений; развитии ирригации и рациональном использовании воды; внедрении сортовых семян; рационально загущённом севе; защите растений и борьбе с болезнями и вредителями сельскохозяйственных культур; тщательном уходе за посевами; усовершенствовании сельскохозяйственных орудий. См.: Чэнь Юнгуй. Основательно критиковать «группировку четырёх», развернуть новый подъём движения за повсеместное создание уездов Дачжайского типа. Пекин: Издательство литературы на иностранных языках, 1977.

24См.: Чэнь Юнгуй. Основательно критиковать «группировку четырёх», развернуть новый подъём движения за повсеместное создание уездов Дачжайского типа. Пекин: Издательство литературы на иностранных языках, 1977.

25См.: Чэнь Юнгуй. Основательно критиковать «группировку четырёх», развернуть новый подъём движения за повсеместное создание уездов Дачжайского типа. Пекин: Издательство литературы на иностранных языках, 1977.

26См.: Чэнь Юнгуй. Основательно критиковать «группировку четырёх», развернуть новый подъём движения за повсеместное создание уездов Дачжайского типа. Пекин: Издательство литературы на

иностранных языках, 1977.

27 См.: История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. IX:

Реформы и модернизация (1976–2009) / отв. ред. А.В. Виноградов. М.: Наука, 2016. С. 46-50.

28 Деревня Дачжай на 10 лет перестала быть витриной переднего фронта борьбы за развитие китайского сельского хозяйства. Однако, в ноябре 1991 г., когда сюда вернулась Го Фэнлянь, вновь избранная секретарем партийной ячейки деревни Дачжай, на селе начали создавать предприятия подсобного хозяйства, и деревня Дачжай, некогда бывшая первым обладателем «политико-идеологического бренда», обрела «экономический бренд», а значит, стала образцом рыночной сельской экономики. Ведущим предприятием деревни с той поры является ООО «Безалкогольные напитки Шаньсиской Дачжай». Качество выпускаемой продукции надежно гарантировано, а предприятие отличается быстрым ростом трудовых достижений. На китайском рынке и в наши дни большим спросом пользуется «Дачжай – напиток из грецкого ореха», вкусный и полезный. См.: Ван Лэй. И снова в объективе Дачжай // Китай. 2010. № 6. URL: http://www.kitaichina.com/se/txt/201007/09/content_284081.htm.

29См.: История Китая с древнейших времен до начала XXI века: в 10 т. / Гл. ред. С.Л. Тихвинский. Т. IX: Реформы и модернизация (1976–2009) / отв. ред. А.В. Виноградов. М.: Наука, 2016. С. 170.

30См.: 1964 // . 2009 09 04 . URL: http://news.ifeng.com/history/phtv/tfzg/200909/0904_5714_1334762.shtml.

КУРБАН ТУЛУМ («ДЯДЮШКА КУРБАН»)

Говоря о национальном пантеоне героев Нового Китая, следует упомянуть, что еще одна весьма яркая фигура – это Курбан Тулум (уйгур.: مۇلۇت نابرۇق ; кит.: ; пиньинь: Qurban Tulum 1883-1975 гг.)1, также известный как «дядюшка Курбан» (кит.:), который, согласно официальной точке зрения в КНР, внес положительный вклад в дело строительства социализма в Китае, вследствие чего, он достоин того, чтобы быть выдающимся представителем людей всех этнических групп в стране, а также пользовался широким уважением во всех слоях китайского общества2.

Курбан Тулум родился в 1883 г. в оазисе Керия на территории современного г. Керия, расположенного в уезде Юйтянь, на юге Синьцзян-Уйгурского автономного района в бедной семье уйгуского крестьянина.

Будучи уйгурским крестьянином, Курбан Тулум жил в Синьцзяне, (на территории современного уезда Юйтянь, Синьцзян-Уйгурский автономный район). Когда он был ребенком, его родители трагически погибли от притеснения и эксплуатации домовладельца, и Курбану Тулуму, как сезонному рабочему, приходилось полагаться на изредка появлявшуюся работу, трудиться на уйгурских помещиков, чтобы сводить концы с концами. Так, например, он работал пастухом, днем пас овец в пустыне Гоби, а ночью спал в загоне для коров. Жарким летом он был вынужден ходить на работу на тростниковое поле, в котором было много комаров, пить воду из озера, грызть сухое зерно, днем и ночью рубить тростник для домовладельца. До основания Нового Китая, за исключением рваного войлочного одеяла и сломанного медного котла, у семьи Курбана Тулума не было никакой собственности и все время сохранялся большой долг перед помещиком.

Вскоре после образования КНР (1949 г.), когда Народно-освободительная армия Китая (НОАК) вошла в Синьцзян, Курбан Тулум, после тяжелой жизни при коррумпированных чиновниках и военачальниках Китайской Республики, господствовавших в Синьцзяне, был полон надежд на получение земельного участка.

Согласно официальной версии, в ходе земельной реформы 1952 года Курбан Тулум получил дом, землю и другую собственность. Курбан Турум был очень взволнован, когда у него впервые появилась собственная земля и он получил возможность выращивать оружай.

Курбан Тулум аккуратно возделывал землю и в первый год получил хороший урожай. Глядя на продукты на своем складе, Курбан Турум искренне говорил слова, которые исходили из его сердца: «Благодаря председателю Мао я возделывал землю и получил еду. Я должен навестить председателя Мао и дать ему попробовать их. Плоды моего урожая». Выращенные абрикосы были высушены, а полученная курага отложена. Среди созревших дынь были выбраны лучшие, чтобы в любой момент преподнести их председателю Мао.

Курбан Тулум часто ходил в начальную школу коммуны, чтобы рассказать детям о невзгодах, которые он перенес, а также тех изменениях, которые произошли в его жизни после образования КНР.

Национальный пантеон героев Нового Китая

Осенью 1955 г. Курбан Тулум, которому тогда было уже больше 70 лет, надел праздничный костюм, собрал котомку с лапшой и выращенными собственным трудом фруктами, и решил совершить путешествие по территории Таримской котловины, а в перспективе – добраться до Пекина, чтобы встретиться с Председателем Мао. Добраться до Пекина Курбан Тулум предполагал, используя в качестве транспортного средства вьючное животное – осла. Все местные жители убеждали его: «До Пекина слишком далеко, чтобы добраться на осле». Однако, Курбан Тулум проявил решительность, отправился на шоссе, чтобы остановить машину. Водитель выслушал, но только улыбнулся и покачал головой, и вежливо отказался.

Тем не менее, Курбан Тулум не отказывался от своей идеи отправиться в Пекин. «Дайте мне увидеть председателя Мао собственными глазами, и я буду доволен до конца своей жизни», - говорил он.

Врезультате, Курбан Тулум все-таки приехал на своем ослике из Керии в Урумчи, преодолев расстояние в 1500 км через пустыню Такла-Макан, чтобы выразить свою признательность за роль Коммунистической партии Китая (КПК) Народно-освободительной армии Китая (НОАК) в освобождении своего района. В качестве благодарности Курбан Тулум привез виноград, изюм (по другой версии – дыню) – символ сельскохозяйственного богатства оазиса Керия в пустыне Такла-Макан, расценивая это также как символ признательности Председателю Мао Цзэдуну.

В1957 г. партийный комитет округа Юйтянь рассказал вышестоящему начальству о Курбане Тулуме и его все еще сохраняющемся желании «на осле поехать в Пекин навестить Мао Цзэдуна», чтобы выразить свою благодарность за освобождение Китая.

Ван Эньмао, секретарь партийного комитета Синьцзян-Уйгурского автономного района лично пришел в дом Курбана Турума и высоко оценил его искреннюю любовь к Коммунистической партии Китая, социализму, национальному единству и труду и пообещал отпустить его в Пекин, если у него будет возможность.

Спустя некоторое время местные руководители КПК организовали для Курбана Тулума поездку из Урумчи в Пекин для его встречи с Председателем Мао Цзэдуном, очевидно, рассчитывая на значительный пропагандистский эффект.

Врезультате, в 1958 г. Курбан Тулум был выбран в качестве одного из членов делегации работников сферы сельского хозяйства Синьцзян-Уйгурского автономного района, которая отправилась в Пекин для участия в выставке сельскохозяйственной техники. На этот раз Курбан Тулум добрался до столицы Китая на самолете. В Пекине Курбан Тулум оказался 18 июня 1958 г.

28 июня 1958 г. в Пекине в правительственной резиденции «Чжуннаньхай», где после 1949 г. располагается руководство ЦК КПК и Госсовета КНР, состоялась историческая встреча 75-летнего Курбана Тулума с Мао Цзэдуном, в ходе которой Курбан Тулум лично выразил благодарность Председателю Мао за счастливую жизнь при советской власти. Согласно широко распространенной легенде во время встречи Мао Цзэдун подарил Курбану Тулуму отрез ткани длиной 10 м, который «дядюшка Курбан» по приезду домой использовал, чтобы сшить верхнюю одежду.

Впоследствии Курбан Тулум дважды (в 1959 и 1975 гг.) был избран в качестве делегата Всекитайского собрания народных представителей (ВСНП) 2-го и 4-го созывов. В 1959 г. он вступил в Коммунистическую партию Китая (КПК). Вовзращаясь из Пекина в 1959 г., «дядюшка Тулум» привез на малую родину трактор, который стал использоваться в сельском хозяйстве.

Китайская пропаганда широко использовала образ Курбана Тулума как символ единства с уйгурами и образец поведения не только уйгуров, но и всех национальных меньшинств Китая. В течение десятилетий руководство КПК и КНР стремилось представить

влице «дядюшки Курбана» идеал для уйгуров, которые, по его мнению, должны приветствовать политику правительства в Синьцзяне.

Курбан Тулум был членом Революционного комитета Синьцзян-Уйгурского автономного района, Регионального революционного комитета Хотана, членом комитета

Курбан Тулум («дядюшка Курбан»)

КПК в уезде Юйтянь, заместителем директора революционного комитета уезда Юйтянь, занимая также и другие должности.

Всего у «дядюшки Курбан» было семеро детей, пятеро из которых продолжили работать в сельском хозяйстве, а четверо стали членами КПК.

Скончался Курбан Тулум 26 мая 1975 г. Перед смертью «дядюшка Курбан» оставил будущим поколениям завещание: «Никогда не забывайте доброту партии и страны!». При этом, еще при жизни «дядюшка Курбан» приобрел широкую известность в Китае.

Старику была посвящена одна из известнейших революционных песен эпохи Мао Цзэдуна «Куда идешь, ты, дядюшка Курбан?» (кит.: ; пиньин: Kuerban Dashu Nin Shang Na Er), которуя в настоящее время довольно часто исполняют во время праздничных мероприятий, проходящих в Синьцзян-Уйгурском автономном районе КНР. Музыкальное сопровождение этой песни создается с помощью уйгурских музыкальных инструментов, а сама песня исполняется несколькими исполнителями – мужчинами и женщинами3.

В1960 г. история жизни Курбана Тулума была включены в учебники дя начальной школы. С этого момента все китайские дети изучают в школе историю про «дядюшку Курбана», заучивают стихотворение «Очень счастливый дядюшка Курбан».

Всборнике «Истории из уст Си Цзиньпина» приводится рассказ Председатель КНР (с

2013 г.) Си Цзиньпин, посвященный «дядюшке Курбану»: «Когда я учился в начальной школе, я прочитал, что дядя Курбан ездил на осле Пекин посетить председателя Мао…»4.

Также Курбан Тулум является одной из редких личностей, удостоенных чести быть изображенным вместе с Председателем КНР: известность получила фотография, на которой Курбан Тулум и Мао Цзэдун стоят рядом, пожимая друг другу руки.

Вг. Керия и г. Хотан, на Площади Единства (Синьцзян-Уйгурский автономный район) были установлены памятники, изображающие сцену встречи Курбана Тулума и Мао Цзэдуна. Примечательно, что это единственные во всем Китае памятники, демонстрирующие Мао Цзэдуна с другим человеком.

Вг. Хотан (уезд Юйтянь, Синьцзян-Уйгурский автономный район) находится Мемориальная комната, посвященная Курбану Тулуму, который был открыт в 2003 г. На родине «дядюшки Курбана», в доме, в котором он когда-то жил, расположен музей.

В2002 г. в Китае был снят художественный фильм «Дядюшка Курбан посещает

Пекин».

В2020 г. был выпущен телевизионный сериал «Дядя Курбан и его потомки», в котором была описана жизнь Курбана Тулума, его детей, внуков и правнуков, в т.ч. одного из потомков – правнучки Рукейаму, которая стала офицером ВМС НОАК и в настоящее время проходит службу на авианосце «Ляонин».

25 сентября 2019 г. Курбан Тулум был включен в список «Самые яркие борцы Нового Китая», который был составлен по иициативе ЦК КПК накануне 70-летия образования КНР.

Имя «дядюшки Курбана» нередко упоминается и в последние годы, в.т.ч. на уровне высшего руководства КНР. В 2017 г. Председатель КНР Си Цзиньпин принял участие в заседании депутатов делегации Синьцзян-Уйгурского автономного района в рамках Пятой сессии ВСНП 12-го созыва. Тогда он подчеркнул, что необходимо оберегать национальное единство как свои глаза, придавать ему значение также как своей жизни, более того, важно, чтобы разные народы в стране поддерживали тесные и близкие отношения друг с другом.

Си Цзиньпин также поинтересовался ситуацией семьи Курбана Тулума – жителя Синьцзяна уйгурского происхождения, члены его семьи ранее направили Председателю КНР письмо.

Тохтихан – дочь Курбана Тулума, ее внучка Рукия Матсат от имени бабушки ранее направила свое письмо Си Цзиньпину с благодарностью о заботе Партии и правительства, а также со словами любви к родине, Синьцзяну и родному краю. 11 января 2017 г. Си Цзиньпин ответил Тохтихан, передал ей, ее семье и односельчанам свои пожелания, а также выразил надежду на то, что разные народы будут вместе подобно семенам граната, под