Социальная структура общества

В любом современном обществе функционируют социальные группы и слои населения, а также национальные общности. Между ними существуют экономические, социальные, политические и духовные отношения. Их связи и отношения образуют социальную структуру общества.

В основе социальной структуры общества лежат общественное разделение труда и отношение собственности на средства производства и его продукты. На базе общественного разделения труда появляются классы, профессиональные группы, группы по месту проживания умственного и физического труда. Отношения собственности экономически закрепляют эту внутреннюю расчлененность общества, складывающуюся внутри него социальную структуру.

Основными критериями социальной жизни общества выступают: статус личности в обществе и жизни, положение различных общностей в системе гражданского государства, уровень жизни людей, качество государственной деятельности. предназначение этой сферы — регулирование процесса удовлетворения потребностей и интересов членов общества, реализация гуманистического содержания жизнедеятельности людей.

К основным элементам социальной структуры общества относятся: люди города и деревни, представители умственного и физического труда, сословия (группы, место в обществе которых определяется социально-экономич. отношениями, традициями и правовыми актами), социально-демографические группы, национальные общности. В свою очередь, социальные группы делятся на отдельные слои и подгруппы с их собственными экономическими, социальными, политическими и др. интересами. Высшим уровнем объединения социальных групп является гражданское общество, члены которого считают себя гражданами единого целого, осознают общие задачи, уважают законы, моральные традиции.

Большой интерес социологов вызывает проблема малых групп, складывающихся на основе контактов между несколькими людьми.

Они образуются внутри больших социальных групп и слоев, нередко трансформируя в себе действие всей структуры.

Взаимосвязь социальных групп и национальных общностей проявляется в их взаимодействии по поводу удовлетворения их потребностей и реализации их интересов в соответствующих условиях труда, потреблении материальных благ, улучшении быта, образования, доступа к духовным ценностям. В настоящее время о своих потребностях и интересах заявляют рабочие, крестьяне, представители социально- демографических групп — молодежь и представители национальных общностей.

Основой стратификационной структуры общества является естественное и социальное неравенство людей. Критерием неравенства, по мнению К.Маркса, является факт обладания человеком собственности и уровень его доходов. М.Вебер добавил к ним социальный престиж, принадлежность к политическим партиям, слоям власти. П.Сорокин указывал на неравномерность распределения прав, ответственности и обязанностей в обществе. В качестве критерия неравенства, возможно, учитывать социальные функции, которые выполняют те или иные социальные слои в

обществе.

Особое значение имеет социальная мобильность— возможность перехода из одной социальной группы в другую. Социальная мобильность является основой нормального существования общества, самореализации каждою человека. Низкая мобильность — свойство тоталитарного государства. Высокая социальная мобильность характерна для демократических, динамично развивающихся обществ.

Основной тенденцией развития соц. структуры общества является активная его деформация, появление новых социальных групп. Огромное влияние на соц. структуры оказывает происходящий в мире интеграционный процессом в экономике. Сближаются условия труда, его характер и содержание у представителей различных социальных групп. Это ведет к сближению других условий жизни, в также структуры их потребностей и интересов.

ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ И СОЗНАНИЕ

Общественное бытие понимается как материальная жизнь общества, связанная с производством материальных благ и теми отношениями, в которые люди вступают в процессе этого производства. Общественное бытие возникает вместе со становлением чел. общества и существует относительно независимо от индивидуального или общественного сознания. Общественное бытие - это объективная обществ. реальность, первичная по отношению к сознанию отдельного индивида и поколения.

Деятельность людей и их общественные отношения составляют основное содержание их общественного бытия как реального процесса их общественной жизни. Одной из важнейших категорий характеризующих общественное бытие, является труд — целесообразная деятельность человека, в процессе которой он при помощи орудий труда воздействует на природу и использует ее в целях создания предметов для удовлетворения своих потребностей. Идея первичности материального производства в жизни общества отличает материалистическое понимание истории от идеалистического.

Выделяют объективную и субъективную стороны общественного бытия. Объективная — существует вне зависимости от сознания и воли людей. К ней относятся условия природной среды, потребность в пище, жилье, состояние материального производства и полит. системы. Субъективная сторона — это сознание и воля людей, которые присутствуют в деятельности и отношениях между людьми и являются их основными родовыми признаками, отличающими их от животных.

Вопрос о соотношении общественного бытия людей, как реального процесса их общественной жизни и их общественного сознания — один из основополагающих вопросов социальной философии. Ответ на него проясняет, насколько полно общественное сознание людей отражает их бытие. В этом обнаруживается степень понимания происходящих в обществе явлений и тем самым возможности их приспособительной и творчески преобразующей деятельности.

Этот вопрос решается во многих фил. концепциях, материалистических и идеалистических. Его решение играет большую роль в исследовании общества и понимании отдельных социальных явлений в экономике, социальной, политической и духовной жизни.

Уровень развития общества и способ производства не зависят от воли и сознания вступающего в жизнь поколения, но во многом определяют его сознание. Тезис о том, что бытие определяет сознание, отражает, истинное положение вещей является верным способом изучения общества. Общественное бытие воздействует на общ. сознание через государственный строи, хозяйственные и правовые нормы, политические приоритеты.

Понимание общественного сознания как отражения общ. бытия указывает на объективную сторону его развития. Содержание экономических, политических, нравственных, религиозных и других взглядов и теорий есть отражение соответствующих сторон жизни людей, их общественного бытия, В совокупности эти взгляды и теории представляют собой самосознание общества, т. е. осознание им всех сторон своей жизни в их связи и развитии.

Общественное бытие первично, общественное сознание вторично. Такой подход позволяет объяснить развитие общественного сознания с позиций социального детерминизма, и указывает на объективные и субъективные причины тех или иных проявлений общественного сознания. При определяющей роли общественного бытия сознание обладает относительной самостоятельностью, т.к. оно представлено многообразными формами (философия, религия, право и т.д.). Изменения в общественном бытии не могут вызвать мгновенного изменения во всех формах общественного сознания, - оно опирается на наличие традиций, привычек.

Общественное сознание может с опережением определять тенденции развития общества, это является причиной его активности. Общественное сознание представляет собой единство воззрений, стремлений, интересов людей, живущих в общих условиях социальной среды. История общественного сознания отражает историю общественного бытия.

философия истории

Исторический процесс - поступательное развитие общества от низших его состояний к высшим. Он выражается в последовательной смене способов производства, обновлении социальных структур, политических систем и духовной жизни. Философия истории — это попытка осмысления сути диалектики исторического развития общества его идеалов и целей, это философско-исторический анализ общества. Эта проблема волновала мыслителей античности Геродота, Фукидида.

Начало фил. истории в Европе заложил Августин в своем труде “О граде Божьем”. Он указал, что началом исторического процесса стало сотворение богом человеческой личности, а сам исторический процесс есть длительный процесс спасения человечества и обретения им единства с Богом. Эта концепция господствовала в европейской философии до конца 18 в. Как светскую науку, философию истории сформировал в 18-19 вв. франц. просветитель Вольтер. Он освещал исторический процесс не хронологически, а осмысливал ход. событий философски. Немецкий философ Гердер в труде «Идеи философии истории человечества» дал широкую панораму всей мировой истории.

Большой вклад в развитие этой темь, внес Гегель, который утверждал, что всемирная история направляется с Востока на Запад, фил. истории у него направлена к прошлому и будущему. В России этой проблемой занимались такие фил. и историки как Н.Карев, В.Хвостов, В.Герье. В 20 в. развивалось марксистское понимание истории, разрабатывались концепции “технологического” детерминизма, культурологические и цивилизованные подходы к историческому социальному развитию.

Предмет и специфика фил. истории раскрывается при рассмотрении ее функций:

Гносеологическая — познаются закономерности и содержание развития человеческой истории.

Методологическая — философия истории изучает принципы и методы философско-социологического анализа развития общества.

Мировоззренческая — формирует понимание сущности и смысла истории человечества.

Теоретическая — удовлетворяет потребность в концептуальном осмыслении историч. процесса.

Практическая — дает научное объяснение исторических фактов, систематизирует их, внедряет теоретические знания в практическую жизнь.

Прогностическая — способствует пониманию перспектив человечества.

Первые попытки определить проблемы философии истории сделал Гердер. Основным он считал вопрос: «Откуда мы и куда идем».

Значительный вклад в конкретизацию этих проблем внес Э.Бернгейм. С течением времени проблематика философии истории конкретизировалась и свелась к следующему:

- Предмет и проблематика фил. истории, как науки.

- Источники и логика развития человеческой истории.

- Эволюция соц. форм, многообразие истории.

- Многомерность социального бытия и действие общих законов.

- Особенности развития социальных систем.

- Проблемы социального детерминизма и прогресса.

- Периодизация и хронология истории.

- Специфика истор. пространства и истор. времени.

- Принципы реконструкции исторического прошлого.

- Объективное и субъективное в обществ, развитии.

- Перспективы всемирной истории и человеческой цивилизации.

- Культура и социальная эволюция.

- Взаимодействие чел. и истории, роль личности.

В своих взглядах на историю философы разделились на две группы: одни рассматривают историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленности, другие видели определенную логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом — это точка зрения большинстве. Среди подходов к истории как внутренне логическому и закономерному процессу наиболее распространены: формальный, цивилизованный, культурологический, а также иные фил. подходы, рассматривающие историю как объективный закономерный процесс.

КУЛЬТУРА

• Термин «культура» происходит от латинского - возделывание, обработка, воспитание, развитие. В истории культура понималась как “воспитанность, соответствие идеалам гуманизма и просвещения.

Французские энциклопедисты в 18 в. дали следующее определение: культура - это то, что создано и создается человеком (материальное и духовное), в отличие от природных вещей и явлений. Культура — это все, что человек производит, и сам способ данного производства. Культура не сводима к вещам, произведенным человеком, а распространяется на общественные отношения и продукты духовного производства. Культура - результат взаимодействия природы, отдельных людей и общества в целом.

Культура как совокупность всех материальных и духовных ценностей генетически связана с природой, с обществом и конкретными людьми, которые ее создали. Но после своего рождения культура приобретает свойство автономности (судьба пирамид, московского Кремля). Самым существенным философским признаком предмета культуры является его двойственность и двухкачественность. Уже при создании каменного топора видно, что в этом изделии есть природные качества (вес, прочность) и качества вложенные в него производителем. Поэтому любой образец культуры несет в себе систему природных и социальных качеств, В этой двойственности — суть культуры как общественно-исторического способа адаптации человека к миру.

Мир культуры включает в себя процесс и результат человеческой деятельности. Живя в мире культуры, будучи сам культурным явлением, человек оставляет после себя феномены материальной культуры (дети, вещи) и духовной культуры (идеи). Тем самым он общается с прошлым, настоящим и будущим, включаясь в движение мировой истории.

Культура явилась способом очеловечивания бытия и самого человека. В процессе удовлетворения физиологических потребностей формировалась телесная культура человека, как базовый фундаментальный слой культуры.

Обеспечение себя пищей, защита от внешних проявлений среды требовали все более совершенной организации жизни общества, и на этой основе зародилась новая грань культуры — ее организационная форма. Новая стадия развития потребовала принципиально нового уровня организации культуры - обеспечение технологической деятельности путем управления людьми. Так зародилась идея государственности. Самообеспечение и управление как явление культуры принимали формы символического выражения. Зачастую причиной этого была необходимость подтверждения социального статуса человека и общества. Культура во многом носит символически-знаковый характер.

В зависимости от материальных или духовных потребностей людей культура делится на материальную и духовную. Историческая типология разбивает ее по эпохам: культура древнего мира, Средневековья, Возрождения, Нового времени, современная культура.

В человеческой истории культура выделялась по различным основаниям. Концепция обособленных культур, идея Н.Я.Данилевского, который выделил 10 основных культур, указал на свойство локальности культур, борьбы друг с другом и внешней средой. Концепция замкнутых культур” О.Шпенглера представляет противопоставление культуры и цивилизации как целого и части.

Современное определение культуры определяет ее как способ и содержание жизни людей, характеризующийся воспроизводством, потреблением и распределением мат. и духовных ценностей, нормами и принципами жизни, социальными институтами и системой общественных отношений. Культура со временем отождествилась с цивилизацией. Она соответствует более высокому уровню развития по сравнению с варварством. Культура используется для раскрытия содержания искусства и всей эстетической жизни общества. Она взаимосвязана с цивилизацией, которая являются необходимым условием существования зрелой культуры. Культура выражает особый способ освоения человеком мира и самого себя, является ориентиром развития цивилизации.

ЛИЧНОСТЬ

Антропологическая проблема существует со времен античности. Именно тогда человек был провозглашен мерой всех вещей. Но понятия личность” у древних греков не существовало, т.к. сложилась сильная зависимость граждан от законов полиса и упорядоченности высшего уровня.

Родоначальника «философии человека» Сократа в проблеме антропологии интересовал не сам человек, а его мышление и рефлексы. Идея Аристотеля об общественной сущности человека была мыслью о человеке вообще, о его родовой природе, но не о понятии «личность». Идеалы стоической философии с их штампом беспристрастной личности уравнивали всех людей перед лицом рока. Теологические доктрины средневековья освободили человека от космологической зависимости, но растворили чел. индивидуальность, поставив его в полную зависимость от воли Бога.

Статус человека как индивидуальной и полноценной личности был осознан а эпоху Возрождения.

Лишь в 16 в. «ренессансное» мышление осознало значимость человеческой личности.

Человек рассматривается как «индивид» в качестве единичного представителя человеческого рода. Индивид — это всегда один из многих, он безличен.

Понятие «индивид» и «личность» являются противоположными по объему и по содержанию. Понятие индивид не фиксирует отдельных свойств чел., его биологические и социальные качества, это говорит о бедности его содержания. Но по объему оно богат; т.к. каждый человек — индивид. Говоря “человеческий индивид», имеют в веду лишь родовую общность людей и единичного представителя чел. рода. Когда происходит конкретизация этого понятия – указание на другие качества, ограничивается объем понятия, выделяются особенности социальной группы. Чем выше степень конкретизации понятия, тем оно богаче по содержанию и меньше по объему. Далее путем персонификации индивида отдельного человека логически мы приходим к индивидуальному представителю чел. рода. Предельно персонифицированный индивид есть личность.

Это понятие включает в себя как общие и особенные признаки, так и единичные и уникальные свойства человека.

Личность — это человек с ярко выраженными социальными признаками и соц. индивидуальностью, это активный, целеориентированный субъект отношений и созидательной деятельности.

Личность — это всегда конкретный человек, носитель сознания. Личность ориентируется в обществе на его ценности и выполняет общественно-полезную деятельность и несет ответственность перед обществом за свои поступки. Одной из черт, присущих личности, является наличие самоуважения и достоинства. Основными способами выражения достоинства личности является совесть, долг и честь,

Индивидуальность личности выражает совокупность признаков, которые определяют неповторимость и своеобразие в процессе ее жизнедеятельности, развития, поведения, мышления, в стиле и образе жизни, особенностях поведения: Она раскрывает своеобразие сочетания свойств, способностей и возможностей личности.

Человек формируется в конкретном историческом времени и социальном пространстве. Поэтому личность - итог, синтез и взаимодействие разнообразных факторов. Личность выступает носителем и выразителем всего общественно — социального. Она тем значительнее, чем в большей степени аккумулирует социально-культурный опыт человека и вносит свой вклад в его развитие.

По своей структуре личность представляет собой устойчивую, скоординированную, саморегулирующуюся систему элементов содержания, включающих в себя: духовный мир, социально-ролевой комплекс, природные качества. Эти составляющие образуют целостность, которая явл. характеристикой взаимоотношения чел. с системой общ. отношений.

Типологическое определение личности основано на идее, что ее формирование - закономерный процесс усвоения элементов окружающей природной и социальной среды. Основные социальные типы личности: социально-классовые, социально- профессиональные, национально-этнические.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРА

Понятие “цивилизация” зародилось во Франции в середине 18 века и обозначало идеальное устройство человеческого общества. Оно связывается с особой социальной организацией общества. Цивилизация — следующая за варварством ступень культуры, которая постепенно приучает человека к плановым, упорядоченным совместным действиям с себе подобными, что создает важнейшую предпосылку культуры.

В истории философии существовали различные толкования понятия цивилизации.

Цивилизация рассматривается как определенная ступень в развитии культуры отдельных народов и регионов (А.Тойнби, П.Сорокин).

Цивилизация толкуется как конкретный этап общественного развития, наступивший в жизни народа после эпохи варварства, для которого характерно появление городов, письменности, сознательная стратификация и формирование национально- государственных образований (Ф.Энгельс).

Цивилизация интерпретируется как ценность всех культур, что подчеркивает их единичный общечеловеческий характер. (К. Ясперс).

Цивилизация истолковывается как конечный момент в развитии культуры того, или иного народа или региона, означающий ее кризис. (О. Шпенглер).

Цивилизация отождествляется с высоким уровнем материальной деятельности человека, орудии труда, технологии, экономических и политических отношении и учреждений, а культура - с проявлением духовной сущности человека (Н.Бердяев, С. Булгаков).

Возможна обратная комбинация, когда цивилизация трактуется как высшее проявление духовной сущности человека. Но во всех случаях понятия культура и цивилизация тесно связаны друг с другом, и в основе этой связи лежит определенная концепция культуры.

При всем многообразии подходов к определению соотношения культуры и цивилизации основным является представление о цивилизации как о более внешнем, по сравнению с культурой, слое человеческого бытия.

Цивилизация воплощает в себе технологический аспект культуры. Главное в цивилизации — Непрерывная смена технологий для удовлетворения растущих потребностей и возможностей человечества при законодательном обеспечении этого процесса.

Необходимо различать культуру и цивилизацию. Согласно Канту, цивилизация начинается с установления человеком правил своей жизни и поведения. Культуру он связывает с нравственными принципами, которые обладают практической силой и определяют общепринятые нормы, ориентированные не на идеалы разума, а на нравственные основания самого человека, его совесть. Такой подход Канта актуален в настоящее время, когда наблюдается потеря цивилизованности в поведении, а общении людей, остро встала проблема культуры человека и общества.

Под цивилизацией следует понимать, с одной стороны, уровень развития культуры и общества в целом, а с другой стороны, способ освоения материальных и духовных культурных ценностей, который определяет всю общественную жизнь, ее специфику, что позволяет судить о ней как об определенной цивилизации. Эти признаки позволяют увидеть различие культуры и цивилизации.

Изучение цивилизации как уровня развития культуры и общества отражено в этнографической, социологической и философской литературах. При исследовании этого признака цивилизации происходило отождествление культуры с цивилизацией.

С древних времен сложились Восточная и Западная цивилизация. На развитие Восточной цивилизации огромное влияние оказала религия. Для Западной цивилизации характерно ускоренное развитие техники, быстрое развитие предметного мира и социальных связей.

В России сложилась уникальная связь Восточной и Западной цивилизации.

В наше время образовалась особая отрасль знаний — цивилизационные исследования, цель которых охватить все накопленное наукой за предшествующие годы и дать прогноз относительно обозримого будущего.

ПОЛИТИЧКАЯ СИСТЕМА

ОБЩЕСТВА

Политическая система общества — система организаций и учреждений. занимающихся деятельностью по защите политических интересов всех слоев общества. Эти интересы реализуются посредством государственных органов, которые образуют целостную политическую систему. К ним относятся: гос. органы законодательной и исполнительной власти, государственный арбитраж, политические партии и движения. Наиболее значимую роль выполняют институты политической власти, права и идеологии, именно они обеспечивают функционирование, стабильность и развитие политического строя общества. Их деятельность реализуется в отдельных органах гос. законодательной и исполнительной власти — парламент, правительство, местные органы власти, правоохранительные органы, полит. партии и движения, средства массовой информации.

Система данных политических институтов призвана регулировать происходящие политические процессы, тем самым обеспечивая нормальное функционирование всей политической жизни общества и осуществление полит. интересов всех социальных групп и национальных общностей.

Политическая система общества развивается под влиянием всей совокупности присущих ему социально-экономических и идеологических отношений и, в свою очередь, может существенно влиять на Них. Степень этого воздействия зависит от совершенства данной полит. системы. для успешной реализации задач, стоящих перед политическими институтами. их деятельность должна быть направлена на обеспечение полит. интересов всех членов общества, решать полит. проблемы на основе компромиссов, проявлять при необходимости твердость в отстаивании интересов всего общества. Если эти условия не выполняются, то социальные процессы становятся неуправляемыми, разрушительными и наносят ущерб членам общества, разрушая государственность.

Главными критериями политико-правовой жизни являются согласованность политики гос. аппарата с интересами граждан страны и нормами права, наличие политических и правовых свобод, демократизм, верховенство закона в политической деятельности субъектов общества.

Основанием классификации полит. систем, можно считать полит. режим, характер и способ взаимодействия власти, личности и общества. По этому критерию полит. системы могут быть разделены на тоталитарные, авторитарные и демократические.

Ведущим звеном полит системы является государство. Используя рычаги гос. власти, органы государства воздействуют на все другие звенья полит. Системы общества. Государство выступает как аппарат законодательной исполнительной и судебной власти, осуществляющий свою деятельность в интересах господствующих в обществе социально-классовых сил. С помощью аппарата гос. власти эти силы закрепляют свое господство в эконом, полит. и духовных сферах жизни общества.

Сущность и назначение государства проявляется а его функциях: обеспечение полит. власти определенных сил, защита от нападения извне, хозяйственно-организационная функция, развитие духовной культуры, идеологическая функция, функция внешних сношений.

Функционирование политической системы общества тесно связно с правовыми основами деятельности государства. Так, основные направления реформы полит. системы России определены Конституцией от 12 дек. 1993 г. Она провозглашает Российскую Федерацию демократическим правовым государством, носителем суверенитета и власти является народ, осуществляющий свою волю через выборы, органы гос. власти и местного самоуправления. В Росси все граждане обладают избирательным правом (выборы президента и депутатов Гос. думы, членов высших законодательных органов, органов местного самоуправления).

Основой конституционного строя объявлен политический и идеологический плюрализм, многообразие форм собственности, разделение власти. Все это говорит о начале становления демократического режима в России.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ И ДУХОВНАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА

Экономическая сфера — это экономич. пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное экономич. сотрудничество. В этой сфере происходит воспроизводство, хранение и распределение материальных ценностей, удовлетворение материальных потребностей людей. Здесь непосредственно воплощается в жизнь экономич. сознание людей, создаются материальные основы их жизни, реализуются их творческие способности, используются достижения научно- технический прогресс, реализуется деятельность институтов управления экономикой. В экономич. сфере осуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторов развития экономики.

Основными критериями экономической сферы являются: развитость орудий производства, механизация и автоматизация производственных процессов, наличие новых технологий, максимальная реализация профессиональной подготовки специалистов, материальный уровень жизни людей.

В каждом обществе материально-производственная сфера обладает своей спецификой, которая обусловлена географическим положением, климат, условиями, сырьевым и энергетическими ресурсами, народонаселением, историческими традициями и другими факторами. К основным функциям, материальной сферы относятся: воспроизводство мат, благ, интеграция и дифференциация экономической жизни, хозяйственно-организационная функция, коммуникативная, управленческая, прогностическая, регулятивная воспитательно-экономическая.

Духовная сфера жизни общества — подсистема, которая занимается производством, хранением и распределением ценностей общества, способных удовлетворить потребности сознания и мировоззрения субъектов, воспроизводить духовный мир человека

В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Духовное присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальным миром.

Духовная жизнь общества составляет главный процесс формирования и развития его духовной культуры. Она не ограничивается различными проявлениями сознания людей, их мыслей и чувств, хотя сознание - стержень духовной жизни общества.

Основными критериями сферы духовной жизни общества является развитость индивидуального сознания: способность человека осознавать самого себя, свои отношения с природой и обществом, гуманистическая направленность общественного мировоззрения, состояние духовных ценностей, степень их согласования с потребностями и интересами личности и другими субъектами общества, мера развитости образования, воспитания, науки, информационной жизни общества, искусства, практическая реализация свободы совести граждан.

Основу духовной жизни общества составляет духовная деятельность. Ее можно рассматривать как деятельность сознания, в процессе которой возникают определенны мысли и чувства людей, их образы и представления о природных и социальных явлениях. Результатом этой деятельности выступают различные взгляды людей, теории, идеи, воззрения. Они воплощаются в моральных принципах и нормах поведения, произведениях искусства и обрядах. Все это принимает значение духовных ценностей и оказывает влияние на морально-психологический климат в общества, семье и коллективе.

Основными двигателями духовной деятельности выступают духовные потребности, они побуждают человека к духовному творчеству и выражают объективную необходимость духовного освоения окружающего их природного и социального мира.

Потребление духовных благ направлено на удовлетворение духовных потребностей людей. Предметы духовного потребления формируют соответствующие потребности. Богатство предметов и явлений духовной культуры общества выступает как важнейшая предпосылка формирования разнообразных потребностей человека.

Производство и потребление духовных ценностей опосредуется духовными отношениями. Они существуют в отношениях чел. к духовным ценностям.