54.Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общ-ва.

Одним из критериев прогресса общества является смена цивилиза­ций и формаций. Наличие этапов истории мыслителями отмечалось издав­на (Гесиод.'Плагон, Аристотель, Августин Блаженный, Сен-Симон, Ш.Фурье и др.) Г.Гегель полагал, что историю делают реальные люди и вместе с тем в ней претворяется объективная логика. Высказывались также мыс ли, отвергавшие логику исторического процесса. Указывалось, что в об­ществе, в отличие от природы, отсутствует какая бы то ни было повторя­емость явлений, каждое из которых индивидуально. Следовательно, и может быть и общественно-исторических законов. Поэтому задаче-Л ученого остаются описание исторических фактов и их оценка с помощью понятий "добро" и "зло", "справедливость" и "Несправедливость" и т.п. В работах философов баденской школы (Г Риккерт, В.Виндельбанд и др. -- вторая половина XIX в., начало XX в.) ценностный аспект истории, свя­занный с субъектом, преувеличивался.

К.Маркс исходил из того, что развитие социума, как и природных систем, совершается закономерно, через смену качественно определен­ных состояний, в соответствии с объективными, специфическими для общества законами. Этапы (стадии) смены качественных состояний общес­тва Маркс обозначил понятием "общественно-экономическая формация (Классики марксизма-ленинизма употребляли также термины "общественная формация", "экономическая формация", "историческая формация", "формация общественного производства"). Формация -- социально философское понятие, отражающее в обобщенном виде типичное в обще', ь повторяющееся в главном и существенном.

Формации отличаются друг от друга прежде всего способом производства материальных благ, тем, что и как производится. В производстве имеет значение но только технический, но и экономический базис: формации, соотносящиеся между собой В отечественной литературе было деление на 5 периодов общества: первобытно-общинное рабовладельческое, капиталистическое и коммунистическое.

Классическая марксистско-ленинская философия в структуру формации включает базис и надстройку. Понятие базиса как совокупности производственных отношений выражает их социальную функцию как эконо­мической основы общественной жизни. Надстройка -- совокупность общес­твенных идей, идеологических отношений и закрепляющих их обществен­ных учреждений и организаций, возникающая на основе определенного экономического базиса, органически связанная с ним и активно воздействующая на него

Переход от одного строя к другому связан с многоукладностью, те ситуацией, в которой сосуществуют различные типы производственных отношений, представляющие собой либо пережитки прошлого, либо заро­дыши будущего. В России, по классификации В.И.Ленина, существовало пять экономических укладов: социалистический, государственно-капиталис­тический, частно- капиталистический, мелкотоварный и патриархальный. В настоящее время в условиях развития плюрализма форм собственности в СНГ вновь появляется многоукладность.

Однозначное знание будущего, указывал С.Н.Булгаков, превращает идею прогресса в особого рода религию. По мнению Н.Я.Данилевского, прогресс состоит не в том, чтобы всем идти в одном направлении, а в том, чтобы двигаться в самых разных направлениях. В рамках преодоления линейного подхода находятся социально-философские концепции XX в. с различными критериями членения исторического процесса. П.Сорокин признавал всеобщую реальность, проявляющуюся в многообразных ма­териально-духовных формах. Исторический процесс в концепции Сорокина есть циклическое колебание, смена суперсистем культуры, совокупность социальных систем и личностей в их взаимодействии. С переходом от одной системы к другой трансформируются все социальные структуры, ценности и нормы. К.Псперс отстаивал единство мирового исторического процесса и приоритет его "духовной составляющей". В периодизации мировой ис­тории предпочтение отдано "осевому времени" как отправной точке, оп­ределяющей вопросы и масштабы, прилагаемые ко всему предшествую­щему и последующему развитию. В понятии "историческая эпоха" фиксируются формационные (напри­мер, эпохи феодализма,) характерис­тики и состояния (переходные, революционные и т п.), а также определя­ющие для нее социально-экономические, культурные компоненты, выра­жающие индивидуальное своеобразие, неповторимость того или иного периода (например, эпохи металла, Возрождения, Просвещения) В поня­тии"эпоха"присутствуют черты и цивилизации, и формации.

55.Понятие культуры. Культура и цивилизация. Мораль, искусство, религия как формы культуротворчества. Культура – это исторически опред-ый уровень развития общ-ва и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деят-ти людей, а также в создаваемых ими мат-ых и дух-ых ценностей. Происхождение термина культура связано с деят-тью, впоследствие он получил и другое, переносное значение – просвещенность, воспитанность, образованность человека. К-ра - это труд, в ней воплощаются не только физические, но и духовные кач-ва человека. Можно выделить: мат-ую (совок-ть мат-ых благ, ср-в и форм их пр-ва, а также СП-бы овладевания ими) и дух-ую к-ру (совок-ть знаний, форм и методов мышлении, способов деят-ти по созданию дух-ых ценностей). В мат-ую к-ру вкл-ся: орудия труда, ср-ва труда, совок-ть знаний. Однако такое разграничение культуры нельзя абсолютизировать, т.к. не может быть общ-ва без к-ры, как к-ры вне общ-ва. Как бы ни было слабо развито общ-во, оно всегда создает соотв-ую ему к-ру. Значимость к-ры предмета определяется его ф-цией быть ср-ом связи между людбми, взаимным посредником людей, объединяющим их в процессе совместного сущ-ия и историч-ого развития. По этой причине действит-ым сод-ием к-ры становится развитие самого человека во всем многообразии и целостности его общ-ого сущ-ия. Связь к-ры с развитием человека, его совершенствованием , возделыванием его души и тела, нравственными и умственным образованием индивида восходит к античности и постоянно воспроизводится в общественном сознании на протяжении всей истории чел-ва. При этом на первый план выдвигается не то, что человек – продукт природы, а то, что он продукт воспитания, направленного на культивирование, улутшение в нем его св-в и качеств, ибо если в процессе обработки мат-ла природы созд-ся к-ра вещей, то по ср-ам воспитания, образования формируется к-ра людей, сам человек. Т.о. под к-ой понимается особого рода отношения, свойственное только человеку, отношение к самому себе. Одной из ключевых категорий соц-ой фил-ии, кот-ые позволяют уходить от одномерной картины мира, учитывать неповторимость путей развития целых регионов, стран, народов, является понятие цивилизация. Оно появилось еще в античности и в разное время интерпретировалось не одинаково. Фил-фы-просветители называли цивилизационным общ-во, основанное на началах разума и справедливости. Русский социолог Данилевский считал, что не сущ-ет всемирной истории, а есть лишь история отдельных цив-ий, имеющих индивидуальных, замкнутый хар-ер. В концепции немецкого фил-фа-идеалиста Шпенглера – это определенная заключительная стадия развития любой к-ры. Ее основные признаки – развитие индустрии и техники, деградации искусства и литературы, возникновение огромного скопления людей в больших городах. В 19 в. понятие цив-ция обретает новое значение. Так, например, основоположники марксизма, рассм-ая историч-ий процесс как ряд сменяющихся общественно-эк-их формаций, выделял в истории чел-ва сл. ступени: дикость, варворство, цив-ия. Т.е. цив-ция – этап общ-ого развития, несущий целый ряд прогрессивных завоеваний.