1. Общественно-историческая природа миров-ия и его сущность. Фил-ия миров-ия. Соотнош-ие фил-ии, религии и мифологии. Миров-ие – это обобщ-ая система взглядов чел-ка (общ-ва) на мир в целом, место человека в этом мире, отношение человека к самому себе, жизненные позиции, идеалы, ценностные ориентации. Миров-ие – это условия для практич-ой деят-ти чел-ка. Фил-ия и миров-ие органично связаны и играют значительную роль в жизни человека. Фил-ия – это теоретически сформированное миров-ие. Фил-ия – это форма общ-ого и инд-ого сознания и обладает большей степенью обоснованностью, чем миров-ие. Субъекты миров-ия: мыслящий индивид, отдельный человек, группа людей, историч-ое миров-ие конкретного общества (миров-ие средневековья). Структура миров-ия: знание, убеждение, вера, надежда, воля. Знания могут быть научные (проверенные практикой) и обыденные. Убеждение – твердая уверенность человека в своих знаниях, в правоте своих жизненных позиций. Кач-во убеждения зависит от того обыденное оно или научное. Вера – дух-ое состояние чел-ка, психол-ая установка на восприятие реальности, сущ-ая уверенность в достижении цели, в истинности идей. В вере создается уверенность и желание в достижении цели. Надежда (включает веру и знание). Воля – устремление человека к осущ-ию цели, кот-ая представляет для него ценность. Исторические формы миров-ия: мифология, философия, религия и обыденное миров-ие. Мифология возникает из-за неумения представить в реальной форме действительность. Религия возникла в результате слабости человека; это догматическое миров-ие. Наука – понятийное миров-ие. Обыденное миров-ие формируется на почве простейших знаний, личного опыта человека, связано с мудростью людей. Фил-ия как сфера дух-ой деят-ти сформировалась на стыке четырех форм мировоззрения. Спом-щью фил-ии миров-ие достигает рациональности, обоснованности, теоретичности.

2. Философия как наука, ее предмет и методы. Функции философии. Фил-ия зародилась около 2 тыс. лет назад (Индия и Китай). Фил-ия переводится как “любовь к мудрости”. Это понятие первый употребил Пифагор. Во все времена фил-ия асоциировалась как возможность ответить на вопрос о сущ-ии мира и чел-ка. Фил-ия появилась в силу того, что возникло желание о представлении теоретич-ой картины мира, возможность решения проблем с помощью разума. Предмет фил-ии – это тот круг вопросов, которыми занимается данная наука, а основной вопрос философии: что первично материя или разум (сознание)?+познаваемость мира. Предмет фил-ии вкл-ет теорию познания, теорию культуры, этику, эстетику и др. Фил-ия отличается от специальных наук тем, что она исключает из рассмотрения вопросов законов окружающего мира, она находится в точке пересечения науки и идеалогии; стремится к научному познанию предметов; в отличие от религии она стремится опереться на научные факты, поэтому она теоретична, обладает большим объектом знаний. Метод – путь, способ, прием, решение какой-нибудь задачи. Методы познания: научные (диалектико-материалистический), методы эмпирического исследования (наблюдение эксперимент, метод сравнения, аналогия), методы, применяемые на теоретическом уровне (анализ, синтез, индукция, дедукция, моделирование и др.). Методы фил-ии: метафизические, диалектические и др. Функции фил-ии: мировоззренческая (для формир-ия целостной картины мира и чел-ка в нем), методологическая (обобщает опыт человека и формирует исходные правила для всего комплекса частных наук), критическая (фил-ия есть критика сущего), конструктивная (отвечает на вопрос, что д/б в будущем), идеологическая (участие фил-ии в выработке идеологии как системы взглядов, ценностей и идеалов той или иной группы), интеллектуальная (поскольку фил-ия является синтезом знаний, она является прямым путем развития у человека логики мышления; через фил-ию от поколения к поколению передаются способы мышления). В фил-ии изучаются такие разделы как онтология, диалектика, гнесеология, социальная философия и др.

3. Основной вопрос фил-ии. Материализм и идеализм – два главных фил-их направления. Дуализм и деизм. Основной вопрос фил-ии: что первично материя или разум (сознание). По ответу на него формир-ются две ориентации: идеализм и материализм. Идеализм – констатация факта без материалистического объяснения. И. имеет две основные разновидности: объективный (Платон, Гегель и др.) и субъективный (Аренариус, неофрейдисты и др.). Объективный абсолютизирует роль понятий, абстрактного мышления (представители считали, что мир творит не человекосуществующее начало), субъективный – роль восприятий, ощущений чувств (представители считали, что мир является порождением сознания отдельного индивида, они считали, что реально существует только человек, а остальное является продуктом творения сознания). Материализм – философское направление противоположное идеализму. Основу М составляет научно обоснованная убежденность в объективном существовании внешнего мира. М утверждает первичность мат-ого и вторичность идеального, что означает вечность мира и его бесконечность в пространстве.

• Еще один вопрос философии – познаваемости мира. Фил-фы - материалисты считали, что человек способен познавать окружающий мир. Идеалисты (объективисты) тоже признают познаваемость мира, идеалисты (субъективисты) – отрицают. Дуализм – философская основа некоторых религ-ых вероучений, исходящих из существования двух равных начал мира – духовного и материального. Деизм – представление о боге лишь как безличной разумной первопричине мира, отрицающее его повседневное вмешательство в жизнь природы и общества.

4. Своеобразие фил-ии Др. Востока (Индия: ортодоксальные и неортодоксальные школы; Китай: конфуцианство и даосизм). Возникновение фил-ии в Др. Индии относится к 1 тыс. до н. э. Др. Инд-ое общ-во делилось на варны (группы), их четыре: греческая (брахманы), военная аристократия (каштары), земледельцы, ремесленники, торговцы (вайшьи), низшая варна (шудры)-их не принимали в члены общества, они не имели права голоса. Это деление освещалось религией. Др. памятником инд-ой философии явл-ся веды (знания) – сборник священных молитв, заклинаний. Есть четыре части ведов: 1. ригведа (сборник религ-ых гимнов), 2. брахманы, 3. араньяки (правила поведения для отшельников), 4. упонишады (учение: Брахма – духовное начало, высшая объективная реальность, творческое начало). Школы: ортодоксальная (признавали авторитет вед) и неортодоксальная (буддизм, вайшешики, червато лакоято). Школа вайшешиков основой мира считала 5 субстанций: вода, земля, свет, воздух, эфир (физ-ие элементы, которые состоят из атомов). Школа червато лакояко отрицала сущ-ие любого мира, кроме мат-ого (весь мир состоит из мат-ых первоэлементов; существование загробного мира – ложно; человек испытывает и наслаждение и страдание и возможно страдание свести к минимуму, а наслаждение к максимуму; религия нужна бедным. Буддизм – одна из трех мировых религий, возникшая в Индии в 6 в. до н. э. Основой всего сущего, по Б, явл-ся непознаваемое духовное начало, именуемое Буддой в себе; видимый мир, природа есть лишь проявление, отражение этой безличной божественной сущности. Имеется три мира: земной мир (мир чувств, к которому принадлежат животные, люди, духи), небесный мир (мир форм, населенный богами) и мир абсолютной пустоты, в котором пребывает Будда. Постоянно и неизменно существует лишь мир пустоты – воплощение извечного духовного начала, др. миры явл-ся лишь проявлением Будды. Конечной целью, идеалом людей д/б достижение нирваны путем освобождения от уз материи – сансары. В Др. Китае в 8-6 в. до н. э. сущ-ют две тенденции в идеологии: консервативная и прогрессивная. В Китае ранним литературным памятником является ИЦЗИН – это книга перемен (суть: попытка отразить процесс происхождения природы, включая небесную сферу со звездами). Мир с солнцем и луной то поднимается, то опускается – творя многообразие поднебесного мира. Философы: Лао Дзы, Конфуций. Лао Дзы заложил основы даосизма. Даосизм – одно из направлений др.-кит. фил-ии, возникло в 4-3 вв. до н. э. Основное понятие – ДАО. В центре учения, противостоявшего конфуцианству – призыв к человеку стряхнуть с себя оковы обязанностей и долга и вернуться к жизни, близкой к природе. “Дао” – естественный путь всех вещей независящие ни от кого, всеобщий закон изменения и движения мира, не имеет форменного начала, не воспринимается органами человеческих чувств; бестелесно, а в применении – неисчерпаемо. Хар-уя стиль управления Лао Дзы считал истинного правителя того, о котором народ ничего незнает, хуже всего тот правитель, которого народ презирает. Конфуций – выдающийся китайский мыслитель. Его учение: исходная точка – отсутствие нравственной силы. “Жень” - гуманность, фундамент этико-политического мышления (девиз: чего не желаешь себе, того не делай людям). “Ли” - нормы общения, социальный регламент. Главные темы в его учении: нравственные темы, социальные отношения. Люди схожи, но отличаются воспитанием, считал Конфуций. Концепция конфуцианства основывалась на соблюдении правил ЛИ. Конфуц-во – одна из наиболее распространенных религий Китая. Основное в К – это культ предков, особая философия морали, воспитание покорности. Др. Кит-ая и Инд-ая философия в силу слабого развития не достаточно освобождена от религии.

5. Социокультурные предпосылки зарождения античной фил-ой мысли. Ранний этап древнегреческой философии, ее космоцентрический хар-ер. Античная фил-ия – зарождение фил-ии как отдельной дисциплины. Античные философы были естествоиспытателями, пытались объяснить появление земли, небес, человека. В античной фил-ии выделяют 4 периода: 1. (6-5 в. д. н.э.) называют досократовским, а философов - досократиками. К нему относится милетская школа, Гераклид, элейская школа, Пифагор, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Демокрит; 2. классический (связан с деятельностью выдающихся фил-ов Сократа, Платона, Аристотеля; 3. (4-2 вв. до н. э.) эллинистический, в отличие от классического периода он характеризуется появлением новых школ и фил-их систем: эпикурейской, скептицизма (выдающимся мыслителем признан Эпикур и др.); 4. (1 в. до н. э.) это преимущественно римская фил-ия. В ней можно выделить три относительно самостоятельных направления: стоицизм, эпикуреизм, поздний скептицизмп. Для школ этого периода был хар-ен переход от каментаторства вопросов Платона к вопросам скептицизма и стоицизма. Философия Др. Греции возникла на рубеже 7-6 в. до н. э. Были осуществлены попытки научного, а не мифологического мышления. В это время господствовал космоцентризм (окружающий мир, есть макрокосмос, который не создан ни кем из Богов и людей; человек рассматривается как микрокосмос с богатым духовным содержанием). Космоцентризм не выделяет человека от космоса. Философы античности положили начало материальной философии. Первыми греческими философами были Фалес, Анаксиман, Анаксимен, Пифагор, Гераклид, чья жизнь и деят-ть выпадает на 6 в. до н. э.

6.Идеи атомистического строения материи Левкиппа, Демокрита, Эпикура. Левкипп – 5 в. до н. э. др.-греч. Философ материалист, один из создателей античной атомистики, учитель Демокрита. Вершиной античного материализма стала атомистическая концепция Левкиппа и Демокрита. Демокрит считал, что мир состоит из атомов и пустоты, атом вечен, неделим. Пустота стольже реальна, как и атомы, и является необходимым условием их движения. Демокрит толковал душу материалистически. Положил начало фил-ого объяснения мира – состоящего из атомов, неделимых атомов (линия Демокрита). Эникур воспринял атомистическое учение Демокрита, дополнив его гипотезой о самопроизвольном отклонении атомов в их движении (благодаря этому и образуются различные тела). Он признавал существование бесконечного числа миров в безграничном пространстве, миров, состоящих из бесконечного числа не возникающих и неисчезающих атомов. Душа, по Эпикуру, тоже состоит из тонких и рассеянных по всему телу атомов и похожа на ветер. Любые возникшие тела со временем разлагаются, а вместе с ними разлагается и их душа. Эпикур (341-270 до н. э.) – философию делил на физику (учение о природе), канонику (учение о познании) и этику. В физике следовал атомистике Демокрита.

7. Человек в учениях софистов и Сократа. Для софистов хар-но перемещение интересов от поисков абсолютной истины о космосе и бытии к выработке прагматических рецептов поведения человека “без предрассудков” в обществе. С критикой софистов выступал Сократ. Критически относясь к фил-ии своих предшественников, Сократ обратился к анализу человеческого сознания и мыслительной деятельности. Основным для Сократа было стремление к созерцанию закономерностей в природе и жизни людей, высвобождению фил-ии от мистицизма. Граждане демократических полисов, в большинстве своем уча­стие в деятельности органов общественного самоуправления, нуждались в теоретической подготовке к политической деятельности. Одерживать победы в дискуссиях помогало искусство красноречия. В ответ на общественную потребность появились и учителя, которые за плату обучали риторике и "мудрости". Их прозвали софистами.Софисты утверждали, что благодаря их искусству можно дока­зать или опровергнуть все что угодно, то есть нет незыблемых ис­тин, все знания не абсолютны, а относительны. Они разработали множество риторических уловок, псевдологических доказа­тельств, так называемых "софизмов"', цель которых - продемон­стрировать собеседнику относительность его познаний.Протагор- один из самых извест­ных софистов. Он считал допустимым высказывание различных, даже противоположных мнений о любой вещи. Причем все выска­зывания являются, согласно его учению, истинными, противоре­чия невозможны. Самый знаменитый его тезис гласит: "Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуще­ствующих же, что они не существуют".Софисты, отрицая возможность одной истины для всех и рас­пространяя релятивизм и скепсис, подтачивали веру греков в справедливость законов государства, в разумность тех решений, которые принимались на демократических собраниях. Поэтому многие граждане полисов негативно относились к софистам. Про­тагор был даже приговорен к смерти, но впоследствии просто из­гнан из Афин за его книгу "О богах", ставившую существование богов под сомнение.Против релятивизма и скепсиса софистов выступил Сократ. Хотя он и перенял у софистов их иронию, ставящую под сомнение очевидные истины, однако не считал, будто бы все равно, во что верить, каким правилам следовать, и будто все мнения и суждения одинаково истинны или одинаково ложны. Даже если мы не можем доказать с абсолютной точностью ни одного суж­дения, не можем установить ни одного непогрешимого государствен­ного закона, мы все же можем отличать более обоснованные сужде­ния от менее обоснованных и более приемлемые для всех законы от менее приемлемых. Степень обоснованности и приемлемости мне­ний и установлении выявляется в процессе обсуждения, диалога. Бе­седуя и споря, люди высказывают об одной и той же вещи различные мнения, которые каждому по отдельности казались несомненно ис­тинными, но в диалоге относительность мнений становится явной. Однако выяснение относительности мнений не является окончательным итогом диалога. Следующий шаг состоит в том, чтобы собеседники, исходя из разнообразия своих взглядов, преодолели разногласия и пришли к наиболее приемлемому мнению. Новое воззрение, возникающее в ходе диалога, - тоже не истина, а мнение, но более обоснованное, чем первоначальные мнения собеседников. В этике Сократ занимал позицию, которую сегодня называют I "этическим рационализмом", то есть разумным обоснованием эти­ческих норм. Счастлив может быть лишь тот человек, который со­блюдает свое достоинство (добродетель), а для этого нужно верно понять, в чем оно состоит.Взгляды Сократа явились противовесом учению софистов, ут­верждавших, что добро и зло по существу неразличимы, учению, провоцировавшему к произволу и беззаконию в отношениях меж­ду гражданами полиса.Когда к Сократу кто-нибудь просился в ученики, он отказывал, говоря, что учить мог бы тот, кто уверен, что обладает знаниями, а он, Сократ, только в том и уверен, что ничего не знает. Однако отказываясь быть "Жителем", Сократ не отказывался от беседы: мол, хоть я и не об­лаю знаниями, может быть, благодаря обсуждению интересующей нас проблемы мы оба сможем понимать обсуждаемый предмет лучше, чем раньше. Сократ и трактатов не сочинял - вероятно по той же причине: он не претендовал на изложение истины. Не учил, не вещал, не увековечивал свои мысли в трактатах — он беседовал, чтобы лучше понимать. Тем не менее некоторые из собе­седников Сократа все же считали себя его "учениками". Возможно, это было для них лестно, ведь дельфийский оракул объявил Со­крата мудрейшим из греков.

8. Философские идеи Платона и Аристотеля. Платон (428-348 гг. до н. э.) – его считают родоначальником всей европейской философии. Из его учения следует, что лишь мир идей представляет собой истинное бытие. Конкретные же вещи – это тени идей. Отделив идеи от чел-ого разума, Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Когда душа попадает на грешную землю, находясь в чел-ом теле, она вспоминает о мире идей. В его учениях ставится вопрос миросоздания. Аристотель (384-322) – занимался вопросами естествознания, философии, логики, исории, политики, этики, литературы. Аристотель первым дал развернутую критику платоновского учения об идеях. Он считал, что материя существует вечно, что она несотворима и неуничтожима. Природа находится в постоянном движении. Движение всегда было и будет во всякое время. Аристотель развивал идеалистические и метафизические положения, полагая, что материя содержит в себе лишь возможность бытия. Чтобы эта возможность превратилась в действительность, она должна соединиться с формой, которая имеет своей первопричиной мировой разум – Бога. Аристотель вводит понятие 5 элемента: божественный эфир из которого состоят небо и звезды.

9. Фил-ия эпохи эллинизма (стоики, киники, скептики). Согласно стоикам (4 этап в развитии античной философии – 1в. до н. э.), мир (космос) находится в бесконечной пустоте как одушевленное сферическое тело, разумное существо, организующее все свои части в целое. Реально сущ-ют только тела. Саморазвитие мира происходит циклически. Каждый цикл кончается превращением всего в огонь, т.е. воспламенением. В начале каждого цикла “творческий огонь” порождает 4 первоосновы: огонь, воду, воздух и землю. Конечная цель человека – счастье – определяется стоиками как жизнь согласно природе. Идеал стоиков – мудрец, достигший добродетели и бесстрастия, не зависящий от внешних обстоятельств. Скептицизм – это гносеологическая позиция, в основе которой лежат недоверие к любым определенным взглядам и представлениям и сомнение в сущ-ии истины и возможности ее критерия. Крайняя форма скептицизма граничит с агностицизмом, т.е. отрицанием познаваемости предметов, явлений и процессов реальности. В развитии скептицизма различают три периода: ранний (Пиррон), развивающийся (платоновская Академия) и поздний (Эмпирик) – в своих трудах он утверждал, что скептики ищут истину и что ни одно из борющихся мнений не стоит выше другого по достоверности. Киники – одна из сократических школ др. – греч. фил-ии (Антисфен, Диоген, Кратет и др.). Выдвинув идеи безграничной духовной свободы индивида, киники относились с демонстративным пренебрежением ко всяким соц-ым связям, обычаям и установлениям культуры.

10. Средневековая христ-ая фил-ия, ее теоцентрический хар-ер (Августин Блаженный, Фома Аквинский). Проблема универсалий в концепциях реализма и номинализма. Средневековье начинается с момента падения Зап.римской империи. Фил-ие учения начали складываться в 1-4 в. н.э. Господствующей религией становится христианство. Она наиболее полно соотв-ала запросам феод-ого общ-ва, т.е. христианство было религией угнетенных. Особенности фил-ии этого времени: все философы этого времени были священнослужителями, они обращались к фил-ии, чтобы донести до прихожан церковные истины,, научная и практическая жизнь протекала под контролем церкви. Наибольший вклад внесли такие фил-фы как Фома Аквинский и Августин Блаженный. Учение Августина – продукт сочетания мифически-библейского и фил-ко-идеал-ого мировозр-ия. Основой миров-ия Августин взял учение Аристотеля. Учение у душе: душа есть творение Бога, душе присяща воля, память и разум. Августин учил о познавательной роли любви – вера, есть дар Бога. Церковь основана на самоотверженной любви к Богу. Схолостическая фил-ия получила завершение в фил-ии Фомы Аквинского. Его основной труд “сумма теологий”. Основные положения: обосновал теотомизм и дол новую версию о понятии гармония, вера (вера не должна противоречить разуму) и разум. “Высшая истина – Бог, божественная истина – знания…, в науке и фил-ии не м/б признано истинным, что признано теологий ложным”. В споре о природе общих понятий (о знании) сущ-ют 2 точки зрения: 1.сущ-ие знания не зависят от человека (реализм)- фил-ий термин, употр-ый в трех основных смыслах, схолостический реализм решает проблемы универсалий (родовых видов и др. общих понятий), представители потристики и схоластики, стоявшие на позициях реализма утверждали, что чем более общий характер носит понятие, тем действительнее его бытие. Различают крайний (противопост-ет общее единичным вещам и чел-ому уму) реализм и умеренный (признает сущ-ие понятий до вещей, в вещах и в чел-ом уме в рез-те познания). Реализм объединяет материализм и объективный идеализм.2.отрицание сущ-их знаний (номинализм) – гносеологич-ое учение, отрицающее онтологическую самост-ть общего, понятийное со-ие которого заключается в чел-ом уме.

Различают: крайний номинализм (отрицали общее в самом уме, отождествляя его со знаковыми системами языка) и умеренный (признавал существование общих понятий в уме, и обычно именуемая концептуализмом). В средневек-ой фил-ии, особенно в западноевропейской схоластике номинализм и реализм выступают противоп-ами в трактовке общих понятий (универсалий).

11.Основные идеи фил-ии эпохи Возрождения. На смену средневековью приходит новое время. Черты: падение авторитета церкви и рост авторитета науки, в культуре светские элементы преобладают над церковными, гос-во заменяет церковь и контролирует культуру, авторитарные режимы становятся демократическими, ориентация на гос-во, человека, антропоцентризм – т.е. человек становится в центре космического бытия. Человек рассм-ся не просто как природное сущ-во – он господин и творец всего. В эпоху Возр-ия природа трактуется пантеистически. Пантеизм – основан на отождествлении природы и Бога, Бога и человека. Мыслители (Дж. Бруно) пытались объяснить многообразие мат-ого мира. Движ-ие рассм-ся как внутренний исток материи и этот источник рассм-ся как разумное начало. Эпоху следует хар-ать как эпоху перехода, т.к. она является мостом к культуре Нового времени.

12.Общая хар-ка фил-ии Нового времени. Проблемы научного познания в фил-ии Ф. Бэкона, Р. Декарта, Т. Гоббса и Б. Спинозы. Фил-ия Возр-ия хронологич-ки создала предпосылки дальнейшего ее развития. Этот период начинается с того, что фил-ия подготавливает простр-во для самост-ого сущ-ия, происходит серьезное ослабление роли религии и переход к доминир-им светским концепциям. Особенность фил-ии 17 в. явл-ся сл.: связь с естествознанием, борьба против засилия схоластики, обоснование идеологии формирования буржуазии. Эксперимент становится главной основой нового взгляда на мир и формирование нового научного метода. Первым мыслителем, заложившим научные предпосылки для объяснения мира был англ. фил-оф Фрэнсис Бекон (1561-1626). Он сделал попытку изменения взгляда на фил-ию не как созерцание мира, а как науку о реальном мире, опирается на опытное познание. Он предлагает по-новому определить место и роль науки в жизни человека, которые сводятся к сл.: с помощью науки человек м/подчинить природу и исп-ать ее для своего благополучия. Беконом был предложен индивидуальный метод познания. Суть: постоянное обобщение фактов, наблюдаемых с помощью опыта, в постоянном образ-ии новых понятий путем истолкования фактов и явлений природы. Бекон преследовал цель помочь человеку с помощью знаний овладеть природой (знание-сила). Предпосылкой д/стать очищение разума от заблуждений. Их он называл идолами (4 вида): идол рода (это ошибки, обусловленные наследственной природой), пещеры (свойственны человеку в силу предпочтений, т.е. человек верит в то, что он предпочитает), площади (порождаемые речевым общением и трудностью избежать влияние слов на ум людей), театра (связанные со слепой верой в авторитеты к усвоению ложных мнений). Рене Декарт (1596-1650) – основоположник современной западной философии. Он ставил задачу создать фил-ию заново. Он был неудовл-ен объемом знаний и в отличие от Бекона он обращался не к знаниям, а к разуму. Основой для преобр-ий он считал математику. Декарт разрабатывает дедуктивный метод в отличие от Бекона (индуктивный). Вывод Декарта: сущ-ет субстанция Я (дух-ая субстанция) и не отвергает сущ-ие мат-ой субстанции. Они не связаны друг с другом и развиваются отдельно друг от друга. Взаимодействуя друг с другом они м/изменять ход действий. Совершенной субстанцией является Бог. Проблема движения у Декарта: если тело движется – его можно привести в покой. Томас Гоббс (1588-1679) – английский материалист. Главным научным интересом Гоббса была проблема общества и государства. Познание, по Гоббсу, осущ-ся посредством идей. Источником идей м/б только чувственные восприятия внешнего мира. Он отвергает точку зрения Р. Декарта, согласно которой исходным пунктом достоверного знания является мышление. Весьма широкую известность получило учение Т. Гоббса о госуд-ве и праве. В нем он пытается разложить такое сложное целое, как гос-во, на его составные элементы, а последние объяснить простыми законами природы. Бенедикт Спиноза (1632-1677) – нидерландский философ-материалист. В основц своего материализма Спиноза положил идею о том, что сущ-ет лишь одна субстанция – природа, которая есть причиной самой себя и не нуждается для своего сущ-ия ни в чем другом. Человек – часть природы (не соц-ое сущ-во, а вещь природы). Его этика изложена геометрическим методом. В ней Спиноза разрабатывает учение о свободе. Свобота по его мнению – это познанная необходимость, т. е. ясное и отчетливое представление о том, что необходимо, это господство разума над чувствами. Теория познания Спинозы имеет материал-ий и рационал-ий характер. Первая, низшая ступень познания – чувственные восприятия, вторая – знания, основывающиеся на уме, третья – интуиция, созерцание. Отрицая сотворение мира Богом, Спиноза сыграл большую роль в развитии атеизма и религиозного свободомыслия.

13.Субъективный идеализм Дж. Беркли и Д. Юма. Английский философ-идеалист, психолог, историк Дэйвид Юм (1711-1776) задачу знания видел не в постижении бытия, а в его способности воздействовать на практическую жизнь. Действительность, по его мнению, лишь поток впечатлений, причины которых неизвестны и не постижимы. Вопрос о том, сущ-ет объективный мир или нет, он считал неразрешимым. Отрицал объективный хар-ер причинности. Признавал дурным влияние религии на нравственность и гражданскую жизнь. Скептицизм теоретически обосновывал утилитарное и рассудочное миропонимание буржуазии. Агностицизм Юма оказал значительное влияние на современный идеализм, явился одним из главных идейных истоков неопозитивизма. Линии субъективного идеализма придерживался и Джордж Беркли (1685-1753) – английский философ. Он исходил из того, что человек непосредственно воспринимает только свои ощущения. Любая вещь – комплекс ощущений. Дж. Беркли пришел к выводу, что сущ-ие вещей состоит в их воспринимаемости. Он признает множественность духовных субстанций, а также существование Бога. Дж. Беркли стремился опровергнуть материализм и атеиз. С этой целью он подверг критике понятие материи как якобы внутренне противоречивое и бесполезное для познания. Он считал, что материя – это ничто.

14.Французское просвещение 18 в. (Ж. Руссо, Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах). Во Франции фил-ия выходила за стены университетов и кабинетов ученых, она перемещалась на страницы запрещенных изданий. Во Франции в 18 в. мыслители приходят к выводу, что изменить положение в обществе можно через образование, просвещение. Жан Жак Руссо (1712-1778) фр. писатель и философ, представитель сентиментализма. Осуждал церковь и религиозную нетерпимость, трактовал частную собственность как причину социального неравенства, отметил противоречивость прогресса буржуазной цивилизации, идеализировал естественное состояние человечества, обосновал право народа на свержение абсолютизма. Идеи Руссо оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран. Дени Дидро (1713-1784) – выдающийся представитель французского материализма. Дидро исходит из положения о вечности и бесконечности природы. Природа никем не сотворена, кроме нее и вне ее ничего нет. По его мысли все беспрерывно зарождается и умирает, каждый момент он находится в состоянии зарождения и смерти; никогда не было и не будет другого мира. Особое внимание Дидро привлекала проблема материалистич-ого истолкования ощущений. Он был сторонником мысли о всеобщей чувствительности материи и доказывал, что различия в психике человека и животных не противоречат мысли о том, что способность ощущать есть всеобщее свойство материи. По мысли Дидро, животное – инструмент, обладающий способность ощущения. Люди тоже инструменты, но одаренные способностью ощущения и памятью. Клод Андриан Гельвеций (1715-1771) основную задачу этики усматривал в определении условий, при которых личный интерес может сочетаться с интересом общественным. Не только человек – часть общества, но и общество, к которому он принадлежит, есть звено человечества, связанного нравственными узами. Поль Анри Гольбах (1723-1789) – энциклопедист, знаток фил-их и научных учений.. Главная его идея – мысль сводимости всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц. Гольбах опровергает все богословские и идеалистические предрассудки о хар-ре действующих в природе сил и об их причинах. Он начинает анализ с материи (материя сущ-ет независимо от духовной жизни человека). По Гольбаху природа – причина всего, она материальна. Сама природа – модифицир-ое движение материи. Материя причина свмой себя, состоит из частиц. Способом сущ-ия материи является движение (хим-ое, механич-ое, биол-ое). Гольбах доказывал необходимость преобразований без которых невозможно доказать отношения между людьми.

15.Фил-ия И. Канта: докритический и критический периоды. Дуализм и агностицизм И. Канта. Иммануил Кант (1724-1804) – родоначальник немецкой классической фил-ии идеализма, философ и ученый. С него начиналась фил-ия новейшего времени. Фил-ое развитие идей Канта делится на два периода: докритический и критический. В работах докритического периода важное место занимают вопросы естествознания и фил-ии природы. Кант высказал гипотезу, согласно которой Солнечная система возникла из огромного облака разреженных в пространстве частиц материи и развивалась до своего нынешнего состояния. Эта гипотеза явл-ся объяснением происхождения вселенной. Решению проблем фил-ии как проблем бытия чел-ой души, морали и религии должны предшествовать исследования возможности чел-ого познания и его границ. Теория познания – основа фил-ии, предметом которой является познавательная деят-ть субъекта, анализ способностей человека и субъекта. Условия познания заложены в разуме и составляют основу знания и придают хар-ер необходимости и всеобщности. Знания делятся на: опостериальные (послеопытные) и оприорные (доопытные). Все наши знания не сущ-ют в природе и не соотв-ют реальной аналогии, т. е. все идеализации – это творение самого человека. Сущ-ет 3 способности человека: чувственность (чувственные впечатления связаны между собой по спец-ым суждениям, в основе которых лежат понятия, а это чисто логические формы, хар-щие логическое мышление, а не предмет), рассудок (многообразие чувственного мира), и разум. В данный период учение Канта о познании окончательно становится учением агностицизма. Он пытается строго отделить явления, доступные чел-ому познанию в опыте, от “вещей в себе”. Основная черта критической философии Канта – совмещение в ней материализма с учением о непознаваемости “вещи в себе”. По его мнению, мир вещей недоступен нам, он открывает мир явлений от мира вещей. Сущность вещи высвечивается в способности у человека выявлять сверхчувственный мир вещей в себе. Кантом были разработан проект договора “О вечном мире”. Статьи: по дог-ру уничтожаются причины войны, гос-во не м/б приобретено другими в обмен, со временем армии должны исчезнуть и гос-во не может исп-ть займы для подготовки и ведения, ни одно гос-во не д/вмешиваться в устр-во и правления др-ого гос-ва, ни одно гос-во не д/исп-ть враждебные действия.

16.Фил-ая система Г.В.Ф. Гегеля. Заслуга Гегеля (1770-1831) состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса (беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии). Мышление, по его мнению, - не зависимая от человека объективная сущность, первоисточник всего сущего. Основной формой мышления у Гегеля явл-ся понятие. Оно выступает как божественное самопознание, а также познание челов-ом Бога и самого себя. Гегелевская фил-ая система (учение о природе и обществе как формах сущ-ия “абсолютной идеи”) составляет консервативную сторону его фил-ии. Гегелем была разработана теория развития всемирной истории – европоцентризм. Фил-ия Гегеля была теоретическим ист-ом марксизма. От системы Гегеля следует отличать его диалектический метод. Черты гегелевской диалектики: признание взаимосвязи, движения, развития явлений; противоречия как источника движения; превращения кол-ых изменений в кач-ые; признание зависимости метода от самого исследуемого предмета; рассмотрение истины как процесса. Однако диалектика Гегеля была разработана на идеалистической основе. Так, он игнорировал революционную роль отрицания, его неразрывную связь с борьбой противоположностей, природа у него не развивается во времени, а лишь разнообразится в пространстве, сама его система ставит предел развитию мышления, хотя метод требует отказа от грани в развитии и т. д.

17.Антропологический материализм Л. Фейербаха. Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872) – немецкий фил-оф-материалист и атеист. Он был учеником Гегеля. Антропологизм – понимание человека в неразрывном единстве с природой. Человек часть природы и продукт его развития. Природа д/стать основой фил-ии, признанной раскрыть сущность чел-ка, которого природа наделила чувствами и психика которого зависит от телесной организации. Фил-ия д/не замыкаться в чистой мысли, а ее дело – изучать природу и ее венец – человека. Эта философия Фейербаха носит название антропологической. Сущность чел-ка есть разум, воля, сердце, т. е. речь идет о чувственной природе индивида. Человек – биологическая сущность. Из всех чел-их чувств он выделяет чувство любви (нравственную любовь).

18.Диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса как завершение развития немецкой классической философии. Неомарксизм. Постмарксизм. Возникновение марксисткой фил-ии определялось не только социально-экономическими условиями, но и всем предшествующим развитием общественной мысли, науки и техники. Они исходили из трех главных идейных течений: 1. классической немецкой фил-ии (Кант, Гегель, Фейербах); 2. английской политической экономии (Смит, Риккардо); 3. фр-ого утопич-ого социализма и английского коммунизма. В начале 19 в. были сделаны три великих открытия, сыгравших огромную роль в формировании диалектического материализма: было завершено создание клеточной теории строения растений и животных (было разрушено представление о единстве между животным и растительным миром); был открыт закон сохранения и превращения энергии (нет возникновения и исчезновения энергии, а есть непрерывное ее превращение из одной формы в другую) – основание диалектического взгляда на мир; эволюционная теория Дарвина. Отличия фил-ии марксизма от предшествующих фил-их учений: в центре внимания марксисткой фил-ии находится не только объяснение, но и разработка путей и средств преобразования мира; основоположники марксизма показали решающее значение практики в жизни общества; марксистская фил-ия соединяет в себе строгую научность с практической деятельность; основываясь на диалектическом подходе к явлениям общественной жизни Маркс и Энгельс превратили социологию (науку об обществе) из копии в науку. Маркс и Энгельс всесторонне разработали проблемы диалектического материализма и социальной фил-ии, истории фил-ии, фил-ии естествознания, этики, эстетики, научного атеизма.

21.Этапы развития русской фил-ии. Материализм М.В. Ломоносова. Фил-ие воззрения А.Н. Радищева. М.В. Ломоносов (1711-1765) – основоположник естественно-научного материализма в России. Гл-ое внимание он уделял вопросам исследования природы и движения. Великой заслугой Ломоносова было то, что он заложил основы материалистической традиции в рус-ой науке и фил-ии, выступил против мистицизма. Ломоносов утверждал, что Земля значительно древнее, чем учит церковь. Он говорил о беспредельности миров, высказывал смелое предположение о возможности жизни на других планетах. В теории познания Ломоносов также придерживался материалистических принципов. Исходным началом знания он считал чувственные восприятия, перерабатываемые затем разумом в понятия и идеи. Все изменения в органах чувств он объяснял воздействием на человека окружающих его предметов. Большое значение Ломоносов придавал научным гипотезам, видя в них одно из средств познания законов действительности. Материал-ая фил-ия Ломоносова явилась выдающимся достижением русской и мировой фил-ой мысли 18 в. и оказала плодотворное влияние на последующее развитие фил-ии и естествознания. В отличие от Ломоносова, А. Н. Радищев (1749-1802) – писатель-революционер. Он исследовал прежде всего вопросы о положении человека в обществе и его сознании. Главную задачу своей жизни Радищев видел в борьбе против крепостничества и абсолютизма, в просвещении народа. Материализм Радищева был в основном механическим и метафизическим, сочетался с идеалистическими воззрениями на общественную жизнь и не был полностью свободен от элементов деизма. Природу он рассматривал как проявление различных форм телесности материи. Движение – постоянное св-во материи. Признавал закон сохранения вещества и движения в природе. Отверг учение о первопричине. Считал, что чел-ек развивается по тем же законам, что и природа.

22.“Русская идея” и фил-ие взгляды западников и словянофилов. Образ божественной троицы – русская идея – это вариант поисков путей единения нац-ого и христианского вокруг вселенской, православной церкви. Русская фил-ия имеет глубокие исторические корни. Фил-ая мысль России формировалась не на пустом месте, а под влиянием мировой фил-ии. Большую роль сыграло христианство 988 г. В становлении русской фил-ой культуры. В процессе христианизации Руси был создан византийский вариант христианства. В соотв-ии с ним, русская фил-ия стала развиваться под влиянием Византийской фил-ии в которой преобладали теоцентрические тенденции. В 40-50-х гг. 19 в. споры велись о будущих путях развития России. Между собой противостояли славянофилы и западники. Славянофилы (Кошелев, Самарин, Хомяков и др.) – выступали за принципиально отличный от зап.-европейского путь развития России на основе ее мнимой самобытности (консерватизм, православие). Задача – возвращение позиции церкви, которая была ей присуща в Средневековье. Идеальной формой правления считали монархию. Западники (Анненков, Боткин, Тургенев, Чаадаев, Чичерин). Выступали за развитие России по зап.-европ. пути, критиковали православие и церковь, симпатизировали идеям материализма и атеизма.

23.Фил-ия русского космизма. Русские представители космизма – Федоров, Умов, Циолковский, Чижевский в учениях которых центральной проблемой стала проблема человека и космоса. Самое впечатляющее изложение о связях человека с космосом сод-ся в работах Федорова (1828-1903). Выдвинул проект всеобщего воскрешения умерших отцов и преодоления смерти ср-ами современной науки (“Философия общего дела”). По Федорову мир стремится к концу, а человек этому способствует. Идея русского космизма нашла полное выражение именно в тв-ве Чижевского и в частности в учениях о ноосфере и биосфере. Вернацкий (связь человека с живым миром забывается и человек пытается рассматривать отдельно от мира бытие человека, но эти попытки искусственны и разрушаются при попытке изучения человека с природой). Умов (физик) – наблюдав за революцией сделал вывод: революция убедила его, что люди не научились жить в искусственном мире; на земле людям скоро нечего будет делать – люди маршируют в космос. Космизм напоминает, что двери ведущие в космос не закрыты и через их можно пройти во вселенную. Мир раскололся на природу производящую и природу произведенную. Следствие раскола – машина (сознание человека ориентируется на логику внешнего порядка вещей, людьми потерян контакт с природой, люди разучились понимать его логику – это своего рода ловушка экологи). В наст. время - экологический кризис. Ресурсы – исчерпываются. Воздействие на природу приводит к угрожающим последствиям.

24.Идея русской религиозной фил-ии конца 19 - начала 20 вв. (В. Соловьев, Н. Бердяев и т.д.). В. Соловьев – представитель славянофилов. Ему принадлежит историкософская теория христианского Бога – чел-ого процесса. Его идеал – вселенская церковь, построенная на единстве православия, католицизма и протестантизма. Конечный этап истории – Богочел-во. Его известные работы: Смысл войны, Три разговора о воне. Н. Бердяев – придерживался мысли западников. Имеет сложную биографию. Им было написано много работ. Основная его тема – это духовное бытие человека. В основе его миров-ия лежит соотношение духа и природы. Познание духа осущ-ся с помощью опыта. Природа – нечто объективное и делимое в пространстве, поэтому к природе относится не только материя, но и психика. Бог – добродетель, духовное начало, бож-ое и рац-ое, оно не нуждается в док-ве своего сущ-ия, он находится за пределами естественного мира и выр-ся символически.Главным для Бердяева явл-ся решение проблемы свободы, личности. Сущ-ет 3 типа свободы: добытийная свобода (сущ-ла до Мира и до Бога), 1. иррациональная свобода; 2. рациональная; 3. свобода, признанная в любви к Богу. Проблематика фил-ии Бердяева – размышление о драме утери чел-ом свободы и пути ее приобретения. Но понятие свободы у Бердяева не соотв-ет определенным требованиям данного периода. Бердяев с позиции 3 свобод рассм-ет этику как правила, которым человек ежедневно подчиняется. Исторический процесс развития общ-ва – это борьба иррационального и абсолютной идеи. В фл-ии Бердяева основным звеном выступает личность. В своих работах значительное внимание он уделял развитию личности в обществе. Для Бердяева чел-ек не явл-ся частью общ-ва, а общ-во частью личности. Революция, по мнению Бердяева, крайняя степень проявления хаоса. Революция разрушает уже созданное. После революции происходит процесс преобразования жизни.

25.Социально-фил-ие и гуманистические идеи в бел-ой фил-ии (Ф. Скорина, С. Будный, С. Полоцкий, К. Лыщинский). Фил-ая мысль Бел-ии складывалась под воздействием многообразных эк-их, соц-но-пол-их, культурных и идейных факторов. Социологическая мысль ВКЛ в 16-17 вв. пыталась преодолеть конфликт между гуманистической концепцией и фактическим положением в реальной жизни. Умеренно гуманистич-ая концепция настаивала на преобразовании соц-ой жизни, смягчению феодальной эксплуатации. Проявление гуманизма в духовной жизни выражалось в самосознании развития языка и литературы. Центральной являлась идея исторического братства русских, украинских и бел-их народов. Сотрудничество между народами Европы. Эта идея протекает во взглядах Ф. Скорины, С. Будного, С. Полоцкого, К. Лыщинского. Ф. Скорина (1490-1551) – родился в Полоцке. В 1504 году стал учащимся Краковского унив-та. После его окончания стал доктором по фил-ии и медицине. В 1520 возвращается на родину в Вильню и основывает типографию. Им была переведена библия на бел. яык. Его духовные результаты, культура, фил-ая мысль, новые подходы к интерпретации бытия, социально-политические идеи оказали значительное влияние на духовно-культурное развитие бел. нации. С. Будный – его творчество оказало влияние на процесс секурялизации этики, способствовало формированию атеистической мысли. Важным событием явилось издание в 1599 г. сочинения “Апоффегмата, .е. ясных и нравоучительных речей”, в котором в оступной форме изложены учения древних философов. К 50-60-м годам 17 в. относится просветительская деятельность видного бел-ого просветителя С. Полоцкого (1629-1680) (общественный и церковный деятель, писатель) и Казимира Лыщинского (1634-1689), замечательного мыслителя, прогрессивного педагога. Благотворное влияние на развитие прогрессивной философско-социологической и научной мысли Беларуси в данный период оказала фил-ия Возраждения.

26.Онтология как фил-ое учение о бытии. Проблема интерпретации бытия в истории фил-ии. Основные формы бытия. Исходной категорией фил-ии в осмыслении мира является категория бытия. В ней фиксируется убеждение человека в сущ-ии мира и чел-ка с его сознанием. Бытие – в широком смысле слова – это предельно широкое понятие о сущ-ии сущего вообще, т.е. быть, есть, существовать. Сущ-ют различные толкования проблемы бытия: 1. бытие – это фил-ая категории, обозначающее независимое от сознания сущ-ие объективной реальности (космоса, природы); 2. Бытие – сущ-ая реальность. (Платон: бытие – это мир идей, являющихся неизменными. Бытие м/б подлинное, истинное (это идея, мысль души, которая питается разумом и знаниями) и неистинное ( не подлинное)). (Аристотель: основу бытия составляет первичная материя, которая включает огонь, воду, воздух и землю, котрая является посредником между материей и миром). (Декарт: бытие он разделяет на мат-ое и духовное (начало бытия). Небытие – это не исчезновение бытия, а переход одной формы в другую).

Во всех формах проявления бытие имеет свои законы, закономерности и явл-ся объектом исследования для различных наук. Сущ-ют следующие формы бытия: бытие вещей, чел-ка, духовного и идеального, социальное бытие. Бытие вещей вкл-ет в себя: бытие вещей 1-ой природы (это сущ-ие вещей, которые имеют естественное происхождение (леса, горы)) и бытие вещей 2-ой природы (созданные человеком предметы. Бытие вещей 1-ой природы сущ-ет вне его сознания и независимо от него, определяет хар-ер жизнедеятельности. Бытие человека принадлежит к двум мирам: телесному, предметному, физическому и миру сознания, психическому миру. Человеческое бытие – это его жизнедеятельность, в единстве телесного, биологического и физического. Бытие духовное включает: бытие индивидуального духовного (проявление сознания инд-ого человека, поток чувств, мыслей, ценностей) и бытие объективированного духовного. Деятельность индивидов порождает объективированное духовное, т.е. образование, которого является достижением сообщества индивидов, дух-ая культура общества (человеческий язык). Бытие социального вкл-ет: бытие отдельного человека и бытие общества. Здесь переплетаются все выше названные формы.

27.Категория материя. Эволюция представлений о матеии в фил-ии и науке. Различают: категорию материи (объясняет субстанцию мира) – предназначена для характеристики тех явлений, которые сущ-ют объективно, независимо от сознания; категорию бытия – предн-на для хар-ки того, что сущ-ет, т.е. мира как единого целого. Материя – основа множественности, субстанция. Субстанция – основа всего сущего. Понятие материя прошло несколько этапов в развитии: 1. этап наглядно-искательного представления. В основу мира полагались природные стихии и считалось, что основой мироздания является модификация этих элементов; 2. этап вещественно-субстратного представления о материи (св-ва атомов, неделимости); 3. физико-гносиологическое представление о материи. Оно развивалось в русле марксистского течения; 4. этап философско-субстационального представления. На этом этапе материя рассм-ся как ед. субстанция, что кроме нее нет ничего. Понятие субстанции применяется для обозначения отдельных вещей, это есть основа конкретного многообразия мира, основа конечных систем, атрибутов материи. Материя как субстанция неуничтожима, она вечна и бесконечна. До конца 19 – начала 20 в. сущ-ло атомистическое представление о материи. 25 столетий сущ-ла атомистическая теория (основой мироздания является атом). Позже произошли открытия в естественных науках, были открыты рентгеновские лучи, что опровергало идеи о непроницаемости материи, было измеряно давление света, т.е. происходит разрушение атомистических теорий. Материя по Ленину – это фил-ая категория для обозначения реальности, которая дана человеку в ощущениях, существуя независимо от них. Объективная реальность – субстанция мира – существование чего-либо независимо от нашего сознания.

28.Движение и развитие как способ сущ-ия материи. Принцип глобального эволюционизма. Атрибутивными св-ми материи являются (способы сущ-ия материи) – это св-во без которого явление не существует: системность, объективность взаимодействие, движение, неисчерпаемость (увеличение знаний, этот мир никем не создан, он был, есть и будет существовать), бесконечность (вечная незавершенность процессов (у мира не ни начала ни конца), неделимость (целостность, стр-ая упорядоченность), самоорганизация, развитие, пространство, время, отражение (способность предметов копировать в процессе взаимодействия внешние особенности и строения других предметов (раздражимость, психика) и др. Мир находится в постоянном движении, у него нет выходных дней. Движение – это один из способов сущ-ия материи. Быть – значит быть в движении. Под движением понимается изменение вообще (любое изменение), механическое перемещение тел относительно друг друга, т.е. это самодвижение, движение не сотворимо, оно не приносится извне. Формы движения материи: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное. Принципы класс-ции охватывают особенности взаимосвязи форм и видов движения с учетом развития. Уровню развития соотв-ет определенная форма. Формы движения специфичны, т.е. физическая вкл-ет механическую, химическая вкл-ет физическую и механическую, а биологическая включает все выше перечисленные и т.д. Правило: высшая форма не может переходить в низшую. Если бы этого не было, то не было бы развития. Движение абсолютно, а покой относителен, т.е. когда предметы движутся с одинаковыми скоростями, они находятся в покое относительно друг друга.

29.Пространство и время как атрибутивные формы существования и развития материи. Основные концепции пространства-времени. Атрибутивными св-ми материи являются (способы сущ-ия материи) – это св-во без которого явление не существует: системность, объективность взаимодействие, движение, неисчерпаемость (увеличение знаний, этот мир никем не создан, он был, есть и будет существовать), бесконечность (вечная незавершенность процессов (у мира не ни начала ни конца), неделимость (целостность, стр-ая упорядоченность), самоорганизация, развитие, пространство, время, отражение (способность предметов копировать в процессе взаимодействия внешние особенности и строения других предметов (раздражимость, психика) и др. Пространство и время – это форма сущ-ия материи, которая не может двигаться иначе как в пространстве и во времени. Пространство – это форма координации сущ-ей материи. Порядок сущ-ия объектов образует стр-ру пространства. Явление хар-ся длительностью сущ-ия. Процессы совершаются одновременно, либо один раньше другого, это значит, что тела сущ-ют и во времени. Порядок смены объектов образует стр-ру времени. Пространство имеет три измерения: длину, ширину и высоту. Время от прошлого, через настоящее к будущему, оно неповторимо. Пространство и время сущ-ют объективно. Пространство – трехмерно, а время – одномерно, необратимо. Время хар-ся сменяемость явлений, длительностью процессов. Концепции пространства и времени: реляционная (пространственные хар-ки явлений, природа которых определяется хар-ом физ-их процессов – положение о единстве, пространстве и времени, теория относительности) и субстациональная (сущ-ет независимо от природы). Теория относительности – расстояние между телами, находищихся в пространстве, неодинаково, длина тела меняется в зависимости от системы отсчета.

30.Диалектика как философская концепция развития. Исторические формы диалектики. Альтернативы диалектики. Диалектика – раздел фил-ии, где формул-ся диалектическая картина развития мира. Она рассматривает вопросы о состоянии мира, о законах в соотв-ии с которыми происходят изменения. В этой области исследуется такой вид изменения, как развитие. Диалектика – способ мышления при котором мир, окружающий человека, воспринимается как единое целое, а явления рассматриваются в развитии. Диалектика – общая теория развития. Диалектика раскрывает картину мира, как смену процессов. Диалектика делает выводы и формирует правила и советы для успешной деятельности людей. В фил-ии употребляется понятие объективная (процессы взаимод-ия и развития, царящие во внешнем мире) и субъективная диалектика (является движением человеческих мыслей и представлений). Объективная и субъективная диалектика совпадают по содержанию и отличаются по форме. Формы диалектики: стихийная диалектика античности, идеалистическая диалектика немецкой фил-ии, материалистическая диалектика марксистской фил-ии. Диалектика в теоретическом виде впервые представлена в фил-ии Гегеля. Он исходил из принципа тождества и материи. Диалектика как теория развития и метод мышления является пластом фил-ой мысли.

31.Закон единства и борьбы противоположностей как ядро диалектики. Противоречие – источник движения и развития бытия. Виды противоречий, их взаимосвязь. Этот закон — ядро диалектики, ибо он указывает причину, источник диалектического изменения, развития. Согласно этому закону, каждому предмету и явлению свойственны внутренние противоположности. Они находятся во взаимодействии: предполагают друг друга и ведут между собой борьбу. Именно борьба внутренних противоположностей служит источником самодвижения, саморазвития явлений материального мира, движущей силой их изменений. Чтобы понять содержание закона единства и борьбы противоположностей и его всеобщий характер, значение для теории развития, необходимо проанализировать прежде всего исходные понятия и категории, такие, как тождество, различие, противоположность. Тождество — это такой специфический вид отношений вещи к себе самой и к другим вещам, который характеризуется ее устойчивостью. Вместе с тем реальный конкретный предмет постоянно изменяется, т.е. нарушает установившееся равенство самому себе. Различие характеризуется несовпадением, неравенством вещи самой себе в силу ее изменчивости. Отдельные стороны, свойства, черты явлений и предметов находятся и в таких отношениях, которые исключают друг друга. Такое отношение составляет содержание противоположности: различия в явлениях, процессах, предметах, сторонах или элементах явлений, процессов, предметов, которые в определенной целостности взаимно исключают друг друга (например, в атоме существуют положительно и отрицательно заряженные частицы). Противоположности свойственны всем вещам, явлениям, процессам, находятся в ограниченной взаимосвязи, диалектическом единстве, переходят друг в друга. Отношение между противоположностями есть противоречие. Различают следующие фазы (ступени) развития и разрешения противоречий: 1) тождество, 2) несущественное различие (тождество неразвитых противоположностей), 3) существенное различие, 4) противоположность (конфликт) и 5) неизбежное разрешение старых и возникновение новых противоречий. Выделяют внутренние и внешние противоречия, основные и не основные, антагонистические и неантагонистические и др. Внутренние противоречия — это противоречия между взаимно противоположными элементами, образующими данную конкретную систему. Внешние противоречия — это противоречия данной системы с окружающими ее системами. В изменении и развитии объектов определяющая роль принадлежит внутренним противоречиям. Они служат источником самодвижения вещей. Основные противоречия — это противоречия, определяющие все другие противоречия, их развитие и разрешение. Они служат главной движущей силой изменения направления движения и преобразования объекта. Не основные противоречия — это производные, второстепенные противоречия, выражающие изменение отдельных свойств, сторон данного объекта. Сфера действия антагонистических и неантагонистических противоречий — общество. Антагонистические противоречия — это противоречия между классами, общественными группами с противоположными непримиримыми интересами. Они выражают конфликт между экономическими и политическими интересами. Антагонистические противоречия разрешаются насильственным, революционным путем. Неантагонистические противоречия — это противоречия между такими классами, общественными группами, которые не обладают по отношению друг к другу диаметрально противоположными интересами. Различают необходимые и случайные противоречия, общие и специфические, диалектические и формально-логические, существенные (характеризующие глубинные процессы развивающейся сущности) и несущественные (отражающие более поверхностные связи), главные и неглавные.

32.Закон взаимного перехода кол-ых и кач-ых изменений. Этот закон показывает, как, каким путем возникает новое. Согласно диалектической концепции развития, все предметы и явления изменяются. Любая вещь, явление, предмет, процесс выступают в той или иной связи с другими явлениями как конкретное качество. Качество — это определенность объекта, представляющая собой целостную и относительно устойчивую совокупность его специфических признаков, характеристик. Возьмем, к примеру, песок, синий цвет, легкомыслие. Изменения, которые оставляют песок песком, синее синим, легкомыслие легкомыслием, суть изменения количественные. Но если песок превращается в камень, синее — в зеленое, а легкомыслие — в преступление, то такие изменения будут носить качественный характер. Благодаря своей качественной определенности, каждая из форм движения материи обладает особенностями, позволяющими отличать их от других форм движения. Всякое качество имеет бесконечно много количественных градаций. Например, оттенки цветов (человек может различать около 200 оттенков из 7 цветов). Различие внутри одного качества есть различие количественное. Количество есть всегда количество определенного качества. Количество — это характеристика различия внутри данного качества или одинаковых качеств. Так, например, все планеты Солнечной системы имеют однородные свойства: массу, объем, плотность, время вращения вокруг своих осей и Солнца и т.д. Однако они имеют количественные различия. Известно, что Земля имеет один спутник — Луну, Юпитер — 12 спутников. Диалектическое понимание категорий качества и количества не только имеет теоретико-познавательное значение, но и может быть использовано как руководство для решения практических задач. Отличие кол-ва и кач-ва: чтобы найти кач-ую особ-ть предмета надо знать его содержание, св-ва, для кол-ой хар-ки предмета сод-ие не имеет значения. Процесс перехода количественных изменений в качественные служит одним из проявлений диалектического единства непрерывности и прерывности в развитии, которое происходит скачкообразно. Скачок — это момент, форма, способ перехода одного качества в другое, это нарушение, прерывание постепенности, непрерывности количественных изменений. Любой скачок характеризует переходный момент в развитии. При всем многообразии скачков их можно классифицировать, например, по времени и интенсивности протекания. Есть скачки, которые совершаются быстро и резко. Время их протекания значительно меньше времени подготовки. Качество изменяется быстро. Такие скачки называют взрывом, революцией, катастрофой, крутой ломкой и т.д. Некоторые скачки протекают в целом медленно, постепенно, относительно спокойно и занимают боль-шой промежуток времени (возникновение жизни на Земле; становление человека; получение высшего образования и т.д.). В процессе изучения скачкообразного характера развития, перехода количественных изменений в качественные и наоборот, важно понимание таких терминов, как эволюция, революция, реформа. Понятие «эволюция» в диалектическом материализме употребляется в широком и узком смысле слова. В широком смысле эволюция — это весь процесс развития, включающий не только количественные, но и качественные изменения, в том числе и революции. В узком смысле эволюция выступает как период, предшествующий революции, ее подготовка. Революция — это коренной качественный скачок, ломающий старое в самой его основе, а не переделывающий его медленно, постепенно. Понятие революции, несомненно, противоположно понятию реформы. «Всякая революция (в отличие от реформы) означает кризис.

33.Закон отрицания отрицания. Виды отрицаний. Особенности действия закона отрицания отрицания в обществе. Этот закон диалектики органически связан с двумя ранее рассмотренными. Его сущность можно выразить так: всякая конечная система, развиваясь на основе единства и борьбы противоположностей, проходит ряд внутренне связанных этапов. Эти этапы выражают неодолимость нового и спиралевидный характер развития, который проявляется в известном повторении на высшей ступени развития некоторых черт исходной стадии общего цикла. Различают три вида отрицания: формально-логическое, метафизическое и диалектическое. Метафизическое отрицание представляет собой полное, «абсолютное» уничтожение того, что существует. Основным содержанием диалектического отрицания являются два момента: уничтожение, отмирание старого, отжившего и в то же время сохранение положительного, способного к развитию, зарождающегося нового. Ни в одной области не может происходить развития, не отрицающего своих прежних форм существования. Возникновение философских школ, смена формаций, создание новых научных теории — все это свидетельства диалектического отрицания. Характерные его признаки — объективность, имманентность (самоотрицание), абсолютность, конкретность (в смысле определенности способа отрицания и в смысле единства противоположностей — уничтожения и сохранения), результативность — должно возникнуть что-то новое. Таким образом, диалектическое отрицание выступает как выражение связи нового со старым, преемственности в развитии. Отрицание отрицания прежде всего предполагает: а) повторяемость в процессе развития; б) возврат к исходному положению, но на новой, более высокой ступени; в) относительную завершенность конкретных циклов развития; г) не сводимость развития к движению по кругу. Закон отрицания отрицания имеет всеобщий характер. Он действует в природе, обществе и мышлении. Итак, существуют мир, объективная реальность. В бесконечном мире взаимодействуют многочисленные явления, предметы. Среди них есть такие, которые находятся в состоянии развития, т.е. переходят из одной формы в другую, более сложную, высшую. Таким образом, развитие основано на наличии внутренних противоречий. Оно осуществляется благодаря накоплению количественных изменений и переходу явления, процесса в новое качественное состояние, становление нового качества идет путем отрицания старого и утверждения нового.

34.Категории единичного, особенного и общего. Диалектика единичного, особенного и общего в общественном процессе. Если законы диалектики раскрывают в основном процесс развития, то взаимосвязь явлений и предметов действительности выражается с помощью категорий. К ним относятся единичное общее, явление и сущность, часть и целое, форма и содержание, элементы и структура, причина и следствие, случайность и необходимость, возможность действительность. Ни общее, ни единичное не обладают самостоятельным существованием, они не существуют как таковые. Самостоятельно существуют отдельные предметы, явления, процессы. Общее же и единичное существуют лишь в отдельном. Всякое отдельное представляет собой единство противоположностей. В одно и то же время оно и единичное и общее. Единичное схватывает неповторимые черты отдельного, а общее отражает то, что повторяется и в других материальных образованиях. При определенных условиях развития отдельного единичное может становиться общим, а общее — единичным (новые виды растений, породы животных, мода). Так, чтобы составить себе более полное представление о том или ином объекте (или субъекте), необходимо установить не только то, что у него является общим с другими материальными образованиями, но и то, что отличает его от других материальных образований. Если каждому явлению необходимо присуще как общее, так и особенное, то в решении практических задач следует исходить не только из общего, повторяющегося), но и из особенного, присущего только данной области.

35.Сущность и явление. Содержание и форма. Сущность — совокупность всех необходимых сторон и отношений (законов) вещи, взятых в их естественной взаимозависимости, в их жизни. Это то, без чего данная вещь не может быть сама собой. Явление — это способ обнаружения сущности через свойства и отношения, доступные чувствам. Сущность всегда находится в единстве с явлением, ибо она в нем не только обнаруживается, но через него существует, действует. . На практике нужно всегда опираться на сущность, на знание необходимых свойств и связей, особенно в работе с людьми, ибо внешность обманчива. Хорошая одежда зачастую скрывает недостатки тела, хорошая внешность — пороки души. Явление всегда текуче, изменчиво, сущность же составляет нечто устойчивое, сохраняющее себя во всех изменениях. Однако, будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность не остается абсолютно неизменной. Преходящи, подвижны, текучи не только явления, но и сущности вещей. Категория, охватывающая совокупность всех компонентов вещи, явления, процесса, их взаимодействий, называется содержанием. Форма — это организация устойчивых связей между компонентами содержания. Любая система всегда имеет как форму, так и содержание. Находясь во взаимосвязи, форма и содержание выражают противоположные стремления предмета. Содержание стремится к изменчивости, форма — к постоянству, устойчивости.

36.Причина и следствие. Необходимость и случайность. Детерминизм и индетерминизм. Причина — это действие, обусловливающее определенное изменение. Следствие — результат взаимодействия явлений, в котором фиксируется то новое, что побуждалось причиной. Причина и следствие не являются застывшими сторонами действительности. Они переходят друг в друга, меняются местами. То, что в одних условиях является причиной, в других — следствием и наоборот (например, индукционный ток в генераторе и двигателе). Поэтому, чтобы изучить предмет всесторонне, нужно его рассмотреть и как причину, и как следствие взаимодействия определенных явлений. Причины могут быть основными и второстепенными. Различают причины внутренние и внешние. Первые порождаются взаимодействием между элементами целостности, вторые вытекают из взаимодействия между предметами, явлениями, процессами. Определяющую роль в развитии материального объекта играют внутренние причины. В истории познания причинные связи понимались по-разному. Сложилось два основных подхода — детерминизм и индетерминизм. Детерминизм — учение о всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности явлений. Для индетерминизма свойственно отрицание всеобщего характера причинности. В крайней форме индетерминизм отрицает ее вообще.

37.Возможность и действительность. Свобода и необходимость. Историческая необходимость и человеческая свобода в развитии общества. Возможность — это то, чего еще нет, но оно может быть, действительность есть ставшая, реализовавшаяся возможность. Возможность и действительность выступают как тесно связанные противоположности, которые подвижны. В процессе развития они могут меняться местами. Чтобы быть результативной, практическая деятельность должна опираться на действительность. Возможности могут быть прогрессивными и реакционными. Первые ускоряют развитие, вторые тормозят его. Различают абстрактные (их общим признаком является отсутствие в действительности достаточных для их реализации условий и факторов) и конкретные (для их осуществления имеются необходимые условия) возможности. Наш выбор всегда связан с возможностями. Возможность выбора — это великое благо. Главное — не упустить время. Время сокращает эту возможность. Необходимость есть то, что обязательно должно произойти в конкретных условиях. Она вытекает из внутренней основы явления, его сущности. Случайность — это то, что может быть, а может и не быть, может произойти, а может и не произойти. Необходимость и случайность не существуют раздельно. Каждое явление в одно и то же время и необходимо и случайно. Случайность выступает как форма проявления необходимости. В обществе необходимость соотносится со свободой. Необходимость отражает несто устойчивое, сохраняющееся, упорядоченное, что выражается в законах сохранения. Свобода же отражает развитие, появление нового, разнообразного, новых возможностей, но на базе необходимости. Необходимость выражает наличное, показывает, каков мир есть, а свобода схватывает будущее, каким мир должен или может быть. Мировая история – это процесс возрастания степени свободы, но в каждый исторический период она имеет свои границы.

38.Сознание как фил-ая проблема. Происхождение сознания. Сознание – форма отражения, духовная сторона бытия. Социокультурная природа сознания. Сознание – это высшая, свойственная только человеку и явязанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. Сущ-ет мн-во объяснений своеобразия сознания. Они отличаются тем, что явл-ся ли сознание атрибутом чел-им или над человеческим. Атрибуты: 1. сознание – космическое образование (над челов-ое, в форме божественного разума); 2. св-во живых организмов (представлен в соц-ой биологии – основание считать, что животные обладают разумом – нет!); 3. есть атрибут человека (сознание является атрибутивным св-ом человека и от него не отделимо). Павлов доказал, что сознание есть результат деятельности чел-ого мозга, оно зависит от отношения чел-ка с окружающим миром. Сознание сущ-ет как вполне опред-ая реальность, но не мат-ая, а идеальная. Сознание – образ внешнего мира. Отображение не может сущать без отображаемого. Сли мозг будет изолирован от внешнего мира, то сознание формироваться не буде – в этом случае мозг перестает функционировать (литаргический сон). Сознание вкл-ет: эмоции, внимание, память, воображение, волю, самосознание. Сознание воплощает мат-ое и духовное. Дух – сов-ть всех ф-ций сознания. Душа – вместилище духа. Дух выступает орудием сознательной ориентации. Дух связан с понятием психики чел-как, это кач-ое сознание человека. Сознание возникает как рез-ат самодвижения, саморазвития. Сознание явилось эволюцией развития св-ва отражения. Св-во отражения – св-во воспроизводить в ходе взаимод-ия, изменения своих свойств, особенности других систем. Эти изменения запечетлеваются и исп-ся другими системами (информация). Понятие сознание тождественно понятию психики. Формы сознания: сознательное, над сознательное и подсознательное. Психика делится на: сознательную, над сознательную (творческая сфера сознания, на базе которой формируются новые знания), без сознательную и подсознательную. Между этими элементами сущ-ет взаимосвязь. Эта взаимосвязь протекает под контролем сознания.

39.Человек как предмет фил-ого анализа. Образ человека в класс-ой и неклассической фил-ии. Первые идеи о происхождении чел-ка появляются задолго до появления фил-ии. Об этом говорят мифы и религиозные представления о человеке. В античности (Индии, Китае, Греции)- чел-ек недефер-ан, как часть космоса. Человек вкл-ал в себя воду, воздух, огонь, землю, эфир, а затем чел-ек состоял из души и тела. Мысль о рождении человека и общ-ва, как единого процесса была приведена Семеновым: “антропогенез и социогинез” – это две взаимосвязанные стороны одного процесса. Период превращения животного в человека. Период становления чел-ого общ-ва. Человек – продукт эволюционного развития, в котором наряду с биол-ими факторами важная роль принадлежит соц-ым. Сущ-ют различные концепции о природе и развитии человека: рационалистическая (разумная) и иррационалистическая (неразумная) – идея о том, что деят-ть чел-ка анал-ся с позиции проявления необъяснимых внутренних побуждений и мотиваций. Марксисты: человека м/отличить от животных по сознанию, религии и др. Главным фактором отличия явл-ся мат-ое пр-во, а также произв-ая деятельность. Люди учавствуют в трудовой деятельности из-за необходимости поддержания своей жизни, телесных потребностей, укреплению взаимоотношений между людьми. Благодаря труду удовл-ся биологич-ие и духовные потребности человека, происходит объединение людей.

40. Современные концепции антропогенеза: креационистская, трудовая, психоаналитическая и др. Антропогенез – процесс историко-эволюц-ое формирование физ-ого типа человека, первонач-ого развития его трудовой деятельности, речи, а также общ-ва. Креационизм – религиозное учение о сотворении мира богом из ничего. Становление человека (антропогенез) и формирование общества (социогенез) в совокупности составляют ангропосоциогенез Он длился 3-3,5 млн. лет. В соответствии с эволюционно-трудовой теорией считает­ся, что человек произошел от обезьяны.Для скачка в общественный способ существования предки человека имели необходимые биологические предпосылки:уникальный мозг,способный не только к условно-рефлекторной,но и к конструктив­ной деят-ти;прямохождение,освободившее передние конечности,развитую кисть руки,способную совершать трудовые операции;гортань, умеющую издавать членораздельные звуки,взгляд, позволяющий видеть в трех измерениях и лучше ориентироваться в пространстве,пластичность врожденных импульсов что способствовало развитию сложных образцов поведения и приспособление, к различным условиям среды;длительная опека родителями детей,приводившая к лучшему биологическому созре­вании и обучению, относительная устойчивость сексуального влечения, влияющая на качество потомства.Предчеловек оказался подготовпенным к тому, чтобы взять в руки палку или камень.От приспособления к природе он перешел к ее преобразованию труду, труд создал самого человека.Начало изготовления орудий труда-исторический рубеж в станов­лении человека и общества. Изготовление простейших орудий началось на 1-1,5 млн лет раньше,чем появились речь и мышление.Первоначально решающую роль в производстве и быту играли навыки, умения, а не разум Это дает основания угверждать: что человек в своем развитии проходит стадии умелого, прямостоящего и человека разумного.В физическом и умственном развитии человека (т е. в изменении мор­фологии и развитии рассудка) фактор труда имеет решающее значение:а) в дочеловеческой истории взаимодействовали предок человека и природа.Затем число элементов в системе возросло:человек-орудие труда- предмет труда-природа.Рост числа связей и их усложнение уве­личивали возможности рациональной оценки связей и развивали способ­ность выбора;б) в процессе труда человек познавал не только внешние связи, но и внутренние свойства вещей, их сущность, предназначение, развивая свои аналитико-синтетические способности;в)результат труда по времени отделялся от непосредственного тру­дового акта.Например, человек сал зерна в землю, а итог этих дей­ствий выражался в более позднем урожае.Освоение участков земли для собирательства, скотоводства, земледелия шло через перемещения в пространстве.В результате формировались опосредованные, причинно-следственные связи, воображение, широта мышления;г)вместе с формированием руки изменялись другие органы тела. Увеличение и усложнение трудовых операций, связей с природными объ­ектами и между индивидами, употребление мясной пищи, обработанной на огне, увеличивало и усложняло человеческий мозг;д)в процессе труда ослаблялась инстинктивная основа поведения, становившаяся где более осмысленной, формировались воля, конструк­тивные способности людей, их интеллект, усложнялись разнообразные пот­ребности человека.При постоянно возобновляющемся процессе труда формируется социокультурное объединение людей.Средством организации совместных действий, хранения и передачи знаний, выражения норм общения

41.Проблемы жизни и смерти, смысла жизни в духовном опыте чел-ва.

Все переживаемое и творимое человеком содержит духовный замы­сел, цель, мотив, интерес или иное побуждение к действию.Без эмоций,социальных чувств и идей невозможна совместная жизнь людей.Духов­ность есть приверженность доброте, любви, милосердию,состраданию и терпимости,совести,красоте,свободе и чести,верности идеалам,стрем­ление раскрыть тайны бытия и смысла жизни и т п.Антипод духовности бездуховное-выражается в злобе,невежестве,зависимости от низмен­ных побуждений и вожделений,смене идеалов идолами.При этом чело­век превращается в "одномерное" существо,в нем усиливаются цинизм,нигилизм,агрессивность,разрушительные страсти, жестокость,одичание.Духовность человека проявляется:1) в уникальности человеческой индивидуальности;2) в сопричастности к универсальности,к целостности природы и культуры.Лишь все человечество вместе является истинным человеком,и индивид может только тогда радоваться и наслаждаться,если он обладает мужеством чувствовать себя в этом целом". Человек соотнесен с внешним миром,конформирован, и одновременно обособлен от него, осознает самого себя как отдельное существо.Утрата смысла жизни всегда рассматривалась как одна из величай­ших трагедий,как потеря главной точки опоры.В центре внимания культуры всегда стояли задачи разумного обустройства общественной жизни;поддержания соответствия между общес­твом и природой,гармонизации внутреннего мира человека.В поиске гармонии люди отдают предпочтение либо внешней (материальному процве­танию,жажде славы,громкого успеха),либо внутренней гармонии, "том­лению духа".Очевидно,смысл жизни заключается не в противопоставле­нии внутренней и внешней гармонии,а в их взаимодополняемости.Диалектико-материалистическая философия исходит из самоценнос­ти жизни и видит ее смысл для человека во всестороннем развитии своих способностей внесения личного вклада в прогресс общества, его культуры.Вцелом, называются следующие виды относительного бессмертия:а) в генах потомства;б) мумификация тела,в) растворение тела и духа умершего во Вселенной, вхождение их в вечный кругооборот материи;г) результат жизненного творчества человека.Реализация смысла жизни возможна лишь в единой цепочке "чело­век-человечество-природа", что потенциально и реально ведет к всестороннему,гармоничному и целостному развитию человека.Целостность выражается в единстве,взаимодополняемости в человеке его природного,общественного (социальной зрелости) и духов­ного миров.Безграничность означает преодоление до­стигнутого уровня развития человечества и человека, противоречие между возможным и действительным, разрешаемое на основе познания и прак­тики.Реализация смысла жизни и самоценности человека в наибольшей степени возможна во всемирной истории.Индивидуальный уровень человека зависит от общеисторического и цивилизационного развития и одновременно относительно самостоятелен.По­этому он в реализации смысла жизни уступает динамике культурно-исто­рического процесса,но в отдельных своих осуществлениях,особенно у выдающихся личностей,опережает свое время.Саморазвитие человека через реализацию тенденций саморазвития мира,через диалог своей уникальности и универсальности, свободы и ответственности.

42.Специфика познавательного отношения человека к миру. Многообразие форм познания. Проблемы познаваемого мира. Познание – это процесс целенаправленного отражения действительности; творческий поиск знаний. Познание как процесс – это отношение субъекта (индивид, общ-во – осущ-ее познавательную деят-ть) и объекта (мир, т.е. это то, на что направлена познавательная активность субъекта). Раздел фил-ии, изуч-щий сущность знания, его закон-ти, функционирование называется гносеологией или теорией познания. Сущ-ет течение, представители которого отрицали или сомневались в познании сознанием мира человеком – агностицизм. Основные формы познания: ощущение, восприятие и представление. Ощущение — это самая низшая и в то же время необходимая форма познания. Ощущения есть результат воздействия материи на наши органы чувств, превращение энергии внешнего раздражения в факт сознания. Они возникают под влиянием внешней среды. Они дают знания о предмете, который непосредственно связан с человеком. Потеря способности ощущать неизбежно влечет за собой потерю сознания. На характер ощущения влияют личные особенности человека, социальные условия и т.п. Есть индивидуальные различия в ощущениях цвета, вкуса. Ощущения зависят от состояния органов чувств в данный момент. Если ощущения отражают отдельные свойства вещей, то восприятие отражает вещь в целом, это целостный образ, охватывающий собой сочетание однородных или разнородных видов ощущений. Восприятие у человека обычно включает в себя осмысление предметов, определенное их понимание. Высшая форма чувственного познания — представление, основные особенности которого заключаются в том, что оно: 1) есть обобщение ряда ощущений и восприятий; 2) может существовать и при отсутствии предмета, который ранее отражался (зимой мы представляем лето, летом — зиму); 3) более устойчиво и менее отчетливо, чем ощущение и восприятие.

Мышление — это высшая функция человеческого мозга, состоящая в опосредованном, отвлеченном и обобщенном отражении предметов внешнего мира, их существенных сторон. Основными формами мышления являются понятия, суждения, умозаключения.

Понятие есть мысль, отражающая предметы и явления в их общих и существенных чертах сокращенно, концентрированно. Суждение есть мысль, в которой о каком-нибудь предмете или явлении что-либо утверждается или отрицается. Умозаключение — это форма мышления, состоящая в том, что из одного или нескольких суждений выводится новое, третье, суждение (вывод). Различают три основных вида умозаключений: индуктивные, дедуктивные и традуктивные. Индуктивное умозаключение — это форма мышления, посредством которой мысль наводится на какое-либо общее правило, общее положение, присущее всем единичным предметам какого-либо класса. Дедуктивное умозаключение — умозаключение, которое обеспечивает при истинности посылок и соблюдении правил логики истинность заключения. Традуктивное умозаключение — умозаключение, в котором посылка и заключение являются суждениями одинаковой общности, т.е. когда вывод идет от знания определенной степени общности к новому знанию, но той же степени общности.

43.Стр-ра и динамика познавательного процесса. Чувственная, рациональная, иррациональная стороны познания. Интуиция и ее роль в познавательном процессе. Познание и творчество. Познание – это процесс целенаправленного отражения действительности; творческий поиск знаний. Познание как процесс – это отношение субъекта (индивид, общ-во – осущ-ее познавательную деят-ть) и объекта (мир, т.е. это то, на что направлена познавательная активность субъекта). Раздел фил-ии, изуч-щий сущность знания, его закон-ти, функционирование называется гносеологией или теорией познания. Сущ-ет течение, представители которого отрицали или сомневались в познании сознанием мира человеком – агностицизм. Познание возможно лишь при опоре на интеллектуальный фонд – это методы познания, понятийный аппарат. Интуиция – тип мышления, влияет на познание. Интуиция – это внезапное озарение, когда истина открывается сразу, это результат предварительной работы души и сознания человека. Познавательный процесс осущ-ся на двух уровнях: чувственной ступени и рациональной ступени. Чувственное познание осущся в 3-х формах: ощущение, восприятие и представление. Ощущение — это самая низшая и в то же время необходимая форма познания. Ощущения есть результат воздействия материи на наши органы чувств, превращение энергии внешнего раздражения в факт сознания. Они возникают под влиянием внешней среды. Они дают знания о предмете, который непосредственно связан с человеком. Потеря способности ощущать неизбежно влечет за собой потерю сознания. На характер ощущения влияют личные особенности человека, социальные условия и т.п. Есть индивидуальные различия в ощущениях цвета, вкуса. Ощущения зависят от состояния органов чувств в данный момент. Если ощущения отражают отдельные свойства вещей, то восприятие отражает вещь в целом, это целостный образ, охватывающий собой сочетание однородных или разнородных видов ощущений. Восприятие у человека обычно включает в себя осмысление предметов, определенное их понимание. Высшая форма чувственного познания — представление, основные особенности которого заключаются в том, что оно: 1) есть обобщение ряда ощущений и восприятий; 2) может существовать и при отсутствии предмета, который ранее отражался (зимой мы представляем лето, летом — зиму); 3) более устойчиво и менее отчетливо, чем ощущение и восприятие.

44.Познание как постижение истины. Истина и заблуждение. Классическая концепция истины и ее альтернативы. Догматизм и релятивизм в познании. Цель, итог познания — получение истинных знаний, достижение истины. Истина — это соответствующее объективной реальности содержание наших знаний. Она являет собой итог процесса познания. Истина — центральная категория теории познания, любой философской системы. Истина — результат последовательного, противоречивого процесса углубления познания. Сущ-ют понятия: абсолютная истина и относительная истина. Абсолютная истина в философии понимается в трех смыслах: 1) абсолютно полное знание обо всем, что было, есть и будет в мире; 2) моменты абсолютного, непреходящего знания в составе знания относительного; 3) так называемые «вечные» («окончательные») истины. Относительная истина — это истина неполная, неокончательная, приблизительная. Она уточняется с ходом развития познания. Догматики признают только абсолютные истины. Истина, считают они, познается сразу, полностью или же не познается вовсе. Другой крайностью являются полное отрицание абсолютной и признание только относительной истины. На этой позиции стоят релятивисты. Релятивисты абсолютизируют отдельные моменты процесса познания: его зависимость от психического состояния личности (экзистенциализм), от биологических потребностей и эмоций субъекта или же от логических форм и теоретических средств. Бывают времена, когда истина скрыта столькими покровами, а обман, заблуждение так прочно укрепились, что распознать истину может лишь тот, кто горячо ее любит (заблуждение).