§1.2 Природа концепта.

Изучению природы «концепта» в современной лингвистике уделяется первостепенное значение. Для того, чтобы дать описание природы концепта стоит рассмотреть разнообразные точки зрения исследователей.

С психологической точки зрения, концепт – это « мыслительное образование, имеющее заместительную функцию ». На первое место при этом выступают субъективно-значимые характеристики в сознании участников общения, которые сводятся к разным образам, устойчивым, типичным для социальных отношений формам индивидуальной и групповой жизнедеятельности людей

Однако основным признаком, отделяющим лингвистическое понимание концепта от логического и любого другого, является «его закрепленность за определенным способом языковой реализации». Из признания концепта планом содержания языкового знака следует, что он включает в себя помимо предметной отнесенности всю коммуникативно значимую информацию: внутрисистемную, прагматическую, этимологическую и т.д.

Отличительной чертой концепта, как единицы лексической семантики, является его лингвокультурная отмеченность. По существу, в концепте «безличное и объективное понятие авторизируется относительно этносемантической личности как закрепленного в семантической системе естественного языка базового национально-культурного прототипа носителя этого языка». В результате человек становится своего рода « концептоносителем », который умеет расшифровать концепт в зависимости от сиюминутного контекста, а также культурного опыта, культурной индивидуальности. В данной трактовке акцент ставится на его заместительную функцию: на уровне речи, контекст и ситуация позволяют определить говорящему, какое из словарных значений замещает собой концепт, « культурно отмеченный вербализованный смысл, представленный в плане выражения целым рядом своих реализаций, образующих соответствующую лексико-семантическую парадигму».

Ключевым в современном культурологическом и лингвокультурологическом подходе к концепту является прежде всего понятие духовной ценности: общественные представления о добре и зле, прекрасном и безобразном, смысле истории и назначении человека, поскольку проблема ценностей всегда возникала в эпохи обесценивания культурной традиции.

Связь концепта с вербальными средствами выражения вообще отмечается практически во всех лингвокультурологических определениях.

Существует две модели концептов: архетипная и инвариантная. В архетипной модели концепт рассматривается как нечто предельно обобщенное, но , тем не менее, чувственно-образное, скрытое в глубинах сознания, воплощающееся в редуцированной форме. В инвариантной модели концепт представляется как предел обобщения плана содержания языковых единиц, покрывающих определенную семантическую область.

План содержания лингвокультурного концепта включает, как минимум, два ряда семантических признаков. Во-первых, в него входят семы, общие для всех языковых реализаций, которые « скрепляют лексико-семантическую парадигму и образуют ее прототипную основу ». Во-вторых, туда входят семантические признаки, общие хотя бы для части его реализации, которые отмечены лингвокультурной, этносемантической спецификой и связаны с ментальностью носителей языка либо менталитетом национальной языковой личности. Поэтому процесс понимания или непонимания участниками общения может свидетельствовать о том, насколько их «концептосферы совпадают».(3,36)

Д.С.Лихачев полагает, что концепт существует не для самого слова ,а для каждого основного значения слова. Заместительная функция концепта облегчает языковое общение еще в одном отношении : оно позволяет при языковом общении преодолевать несущественные, но всегда существующие между общающимися различия в понимании слов ,их толковании. (5,150). Концепт связан с опытом человека. Концепт тем богаче, чем богаче национальный, сословный, классовый и личный опыт человека, пользующегося концептом. Между концептами существует связь, определяемая уровнем культуры человека, его принадлежностью к какому-либо сообществу людей.( 5,154). Концептуальная сфера , в которой живет любой национальный язык, постоянно обогащается, если есть достойная его литература и культурный опыт. (5,162)

Философское учение концептуализма утверждает, что «понятие воспроизводит объединенные в человеческом уме сходные признаки единичных вещей, в единичных предметах существует нечто общее, на основе чего возникает концепт, выраженный словом»(.2,37)

Немаловажным аспектом изучения концептов по мнению С.Г.Воркачева является их топология: определение и описание бытования этих ментальных сущностей при функционировании в основных областях общественного сознания. ( 3,7)

Худяков считает, что истоки трактовки соотношения между концептом и значением как соотношения между собственно мыслительным и собственно языковым следует искать в отечественной лингвистической традиции, восходящей к И.А.Бодуэн де Куртенэ и А.А.Потебне. По- мнению Худякова концепты и значения не находятся во взаимоодназначном соответствии. Концепты являют собой относительно стабильный и устойчивый когнитивный слепок с внеязыкового мира, так как связаны с ним более непосредственно, чем категории семантики. (17,7). Соотношение концепта и значения определяется их онтологическим статусом. Концепты- явление мыслительное, основная форма осуществления понятийного мышления.(17,8)

Итак, понятие «концепт» позволяет построить поле с культурно-значимыми доминантами поведения, определить тип этнокультурного общества при наличии языка народа, как показателя его культуры, в отличие от языка отдельного человека, который пользуется языком народа, как показателя его личностных качеств.