Министерство образования Республики Беларусь

Учреждение образования

«Могилёвский Государственный Университет им. А.А Кулешова»

Факультет экономики и права

РЕФЕРАТ

«Этика нигилизма и её философски- эстетическое осмысление»

Выполняла: студентка 2го курса

Факультета экономики и права

Специальности правоведение

Группы п-111

Аксёнова Анна Владимировна

Проверил: доцент Костенич в.А.

Могилёв 2012

ВОЗЬМИТЕ КНИГУ Ю. ДАВЫДОВА И СРОЧНО ПОДГОТОВЬТЕ РЕФЕРАТ ПО ТЕМЕ.

ТО ЧТО ВЫ НАПИСАЛИ - ТОЛЬКО РАЗВЁРНУТОЕ ВВЕДЕНИЕ К ТЕМЕ.

ВВЕДЕНИЕ

Тема нигилизма достигла своего предела – в условиях кризиса социальной, экономической, политической, духовной, этической жизни общества, нигилизм является одной из самых серьезных проблем в современном обществе. Тема нигилизма не столько философская, сколько этическая и политическая. Нигилизм с самого возникновения этого понятия выступал скорее как моральное обвинение в адрес людей с особым образом мысли, за которым обыденному сознанию чудилась какая-то враждебность, тайное служение недобрым целям, или, еще хуже — отказ от следования общепринятым человеческим ценностям и идеалам. В принципе, это понимание и есть самое верное. В своём реферате я попытаюсь дать понятие и объяснить что же такое нигилизм, а также его возникновение.[1]

Нигилизм-(лат. nihil – ничто) – мировоззренческая система и социально-философская концепция абсолютного отрицания ценностей культуры, религиозных и нравственных норм, общественных институтов, исторического прошлого. В истоках нигилистского сознания лежит идея абсолютного, ни с чем не сравнимого достоинства личности, и нигилизм в этом смысле представляет собой особую форму гуманизма. Особенность ее состоит в том, что в данном случае трагичность человеческого бытия связывается лишь с несовершенством внешних для человека условий: плохим устройством общества и государства, нравов и религии. Трагедия человека видится не в нем самом, не в его “греховности”, “заброшенности в мир”, не в его конечности, не в несовершенстве человеческих отношений, а вне его, и поэтому, чтобы сделать его счастливым, надо лишь изменить (или отменить) имеющиеся общественные и культурные формы. Утверждению же подлежит при этом единственная по сути ценность – свободная воля индивидов.[1].

Некоторые же трактуют нигилизм, как отвержение ценности и нормы поведения, другие, как вид поведения против всякого общественного строя, каким бы способом он ни был вызван к жизни, например: Ницше обозначает словом "нигилизм", заимствованным у Тургенева, явление, связанное с переоценкой высших ценностей, именно тех ценностей, которые только и наполняют смыслом все действия и стремления людей. В это слово Ницше вкладывает следующий смысл: нет больше ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться. Ещё можно представить один пример: критик и публицист Н. А. Добролюбов, осмеяв книжку Берви, подхватил это слово, но оно не стало популярным до тех пор, пока И. С. Тургенев в романе «Отцы и дети» (1862) не назвал «нигилистом» Базарова, отрицавшего взгляды «отцов». Огромное впечатление, произведённое «Отцами и детьми», сделало крылатым и термин «нигилист». В своих воспоминаниях Тургенев рассказывал, что когда он вернулся в Петербург после выхода в свет его романа — а это случилось во время известных петербургских пожаров 1862 г., — то слово «нигилист» уже было подхвачено многими, и первое восклицание, вырвавшееся из уст первого знакомого, встреченного Тургеневым, было: «Посмотрите, что ваши нигилисты делают: жгут Петербург!».

Эрих Фромм предложил подходить к нигилизму как к одному из механизмов психологической защиты. Он считал, что центральной проблемой человека является внутренне присущее человеческому существованию противоречие между бытием «вброшенного в мир помимо своей воли» и тем, что он выходит за пределы природы благодаря способности осознавать себя, других, прошлое и будущее. Фромм утверждает, что развитие человека, его личности происходит в рамках формирования двух основных тенденций: стремления к свободе и стремления к отчуждению. Развитие человека идет по пути увеличения «свободы», но не каждый человек может адекватно воспользоваться этим путем, вызывая ряд негативных психических переживаний и состояний, и это приводит его к отчуждению. В результате человек теряет свою самость(или Я). Возникает защитный механизм «бегства от свободы», для которого характерны: мазохистские и садистские тенденции, деструктивизм, стремление человека разрушить мир, чтобы тот не разрушил его самого, нигилизм, автоматический конформизм.

Понятие нигилизма также анализируется В. Райхом. Он писал о том, что телесные характеристики (сдержанность и напряженность) и такие особенности, как постоянная улыбка, пренебрежительное, ироничное и вызывающее поведение, — это остатки очень сильных защитных механизмов в прошлом, которые отделились от своих исходных ситуаций и превратились в постоянные черты характера. Они проявляются как «невроз характера», одной из причин которого и есть действие защитного механизма— нигилизма. «Невроз характера» — это тип невроза, при котором защитный конфликт выражается в отдельных чертах характера, способах поведения, т.е. в патологической организации личности в целом.[1].

Исторически нигилизм явился также и особой формой протеста против тоталитарных основ государственности, и ответной реакцией на весьма высокую степень консервативности системы православного вероисповедания. Возводя в абсолютно индивидуальную свободу, нигилизм отождествляет ее, по сути, только с социальным и политическим высвобождением. Общественные преобразования оказываются поэтому единственным способом ее достижения. И человеческая свобода в нигилистском сознании оказывается в этом плане разрушительной силой, которая, в итоге, оказывает деструктивное воздействие и на личность, и на общественную систему. В своих крайних проявлениях она неизбежно оборачивается индивидуализмом, способным, как писал русский философ второй половины XIX в. К. Н. Леонтьев, “всякого поденщика и сапожника превратить в существо, исковерканное нервным чувством собственного достоинства”. Особенностью нигилистского мировоззрения является его рационалистичность и прогрессистский характер. Рациональность (как правило, в ее европейском варианте) рассматривается в качестве единственного основания человеческого бытия и движущей силы общественного прогресса. Социальный прогресс носит абсолютный характер, и именно прогресс ниспровергает те веками создававшиеся каждым народом ценности, которые составляют систему национальных культур.[2]

В русской литературе слово «нигилизм» впервые было употреблено Н. И. Надеждиным в статье «Сонмище нигилистов» (журнал «Вестник Европы», 1829 год). В 1858 г. вышла книга казанского профессора В. В. Берви «Психологический сравнительный взгляд на начало и конец жизни». В ней тоже употребляется слово «нигилизм» как синоним скептицизма.

Таким образом, во второй половине XIX века нигилистами в Российской империи стали называть молодых людей, которые хотели изменить существовавший в стране государственный и общественный строй, отрицали религию, проповедовали материализм и атеизм, а также не признавали господствовавшие нормы морали (выступали за свободную любовь и т. п.). В частности, так называли революционеров-народников. Слово имело явную негативную коннотацию. Нигилисты изображались как лохматые, нечёсаные, грязные мужчины и утратившие всякую женственность женщины.[2] К концу 1860-х и началу 1870-х гг. слово «нигилист» почти исчезло из русской полемической литературы, но стало употребляться в западноевропейской литературе как обозначение русского революционного движения; его приняли и некоторые русские эмигранты, писавшие на иностранных языках о русском революционном движении. В 1884 году была издана повесть Софьи Ковалевской «Нигилистка». . В Средние века было учение нигилизм, преданное анафеме папой Александром III в 1179 г. Учение нигилизма, ложно приписанное схоластику Петру Ломбардскому, отвергало человеческое естество Христа.[2]

В западной философской мысли термин «Нигилизм» ввёл немецкий писатель и философ Ф. Г. Якоби. Это понятие использовали многие философы. С. Кьеркегор источником нигилизма считал кризис христианства и распространение «эстетического» мироощущения. Ф. Ницше понимал под нигилизмом осознание иллюзорности и несостоятельности как христианской идеи надмирного Бога («Бог умер»), так и идеи прогресса, которую считал версией религиозной веры. О. Шпенглер нигилизмом называл черту современной европейской культуры, переживающей период «заката» и «старческих форм сознания», который в культурах других народов якобы неизбежно следовал за состоянием высшего расцвета. М. Хайдеггер рассматривал нигилизм как магистральное движение в истории Запада, которое может привести к мировой катастрофе.[2]