Иррациональная философия

65. Неклассическая философия появляется в ... в.

• Второй половине XIX

• Конце XVIII

• Середине ХХ

• ХХI

65. Положил начало неклассической философии - ...

• Гуссерль

• Дильтей

• Ницше

• Шопенгауэр

65. Ницше считал, что волю к власти подрывают …

• Интеллект

• Культ сильной личности

• Мораль господ

• Свобода от морали

• Социалистические идеи

• Христианская мораль, проповедующая любовь к ближнему

65. Свою философию Ницше называл …

• Аморальной

• Антихристианской

• Заступническим инстинктом смерти

• Моральной

• Христианской

65. "Бог умер: мы хотим - пусть живет сверхчеловек", - утверждал ...

• Бергсон

• Гегель

• Гуссерль

• Маркс

• Ницше

• Шопенгауэр

65. "Бытие-в мире" у Сартра характеризуется такой категорией, как …

• Забота

• истина

• совесть

• Тайна

• тошнота

65. Одно из главных понятий философии А. Камю - ...

• Бунт

• Революция

• Справедливость

• Стабильность

65. Высказывание "решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы жить, значит дать ответ на основной вопрос философии" принадлежит ...

• Камю

• Кафке

• Марселю

• Сартру

• Хайдеггеру

65. Религию как "общечеловеческий невроз навязчивости" определял ...

• Адлер

• Маркс

• Ницше

• Фрейд

• Фромм

• Шопенгауэр

65. Понятие «коллективное бессознательное» ввел ...

• Гуссерль

• Камю

• Ницше

• Шопенгауэр

• Юнг

65. Одно из основных понятий в теории К. Юнга ...

• Архетип

• Душа

• Парадигма

• Разум

• Свобода

65. Один из виднейших представителей психоанализа в философии ХХ века - ...

• Бергсон

• Рассел

• Фромм

• Хайдеггер

65. Понятия в порядке их ввода в научный обиход

• «вещь—в—себе» 2

• Абсолютная идея 3

• Воля к власти 4

• Идолы рода 1

65. Соответствие между современными философскими течениями и их представителями:

1	«Критика чистого разума»	1	Кант
2	«Страх и трепет»	2	Кьеркегор
3	«Так говорил Заратустра»	3	Ницше
4	«Мир как воля и представление»	4	Шопенгауэр

65. Способ философствования, основой которого является истолкование, понимание текстов - ...

• Аналитическая философия

• Герменевтика

• Логический позитивизм

• Структурализм

• Феноменология

65. Философская герменевтика - это ...

• Искусство истолкования религиозных текстов

• Методология естественнонаучного познания

• Теория разъяснения

• Универсальная теория понимания текстов

• Философия жизни

65. Основное содержание философской герменевтики - ...

• Логический анализ языка

• Поиск устойчивых логических структур

• Способы истолкования текстов гуманитарного характера

• Учение о феноменах как структуре сознания

65. Определил развитие философской герменевтики ...

• Гадамер

• Поппер

• Сартр

• Фрейд

• Фромм

• Ясперс

65. Основное понятие герменевтики - ...

• Ноумен

• Понимание

• Феномен

• Экзистенция

• Этимология

65. Главное понятие феноменологии - ...

• Понимание

• Реальность

• Свобода

• Феномен

• Экзистенция

65. Поиски устойчивых логических структур (языковых, речевых, культурных), выводимых из единого общего инварианта, - основная задача ...

• Аналитической философии

• Герменевтики

• Психоанализа

• Структурализма

• Феноменологии

65. Этапы развития позитивистской философии в хронологическом порядке:

• Неопозитивизм 3

• позитивизм 1

• постпозитивизм 4

• эмпириокритицизм 2

65. Соответствие между современными философскими течениями и их представителями:

1	Герменевтика	1	Гадамер
2	Неопозитивизм	3	Юнг
3	Психоаналитическая философия	2	Рассел
4	Экзистенциализм	4	Сартр

Позитивизм (лат. positivus — положительный) в качестве главной проблемы рассматривает вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что подлинное (положительное) знание о действительности может быть получено только лишь конкретными, специальными науками.

Первая историческая форма позитивизма возникла в 30-40 г. XIX века как антитеза традиционной метафизике в смысле философского учения о началах всего сущего, о всеобщих принципах бытия, знание о которых не может быть дано в непосредственном чувственном опыте. Основателем позитивистской философии является Огюст Конт (1798-1857), французский философ и социолог, который продолжил некоторые традиции Просвещения, высказывал убеждение в способности науки к бесконечному развитию, придерживался классификации наук, разработанной энциклопедистами.

Кант утверждал, что всякие попытки приспособить «метафизическую» проблематику к науке обречены на провал, ибо наука не нуждается в какой-либо философии, а должна опираться на себя. «Новая философия», которая должна решительно порвать со старой, метафизической («революция в философии») своей главной задачей должна считать обобщение научных данных, полученных в частных, специальных науках.

Вторая историческая форма позитивизма (рубеж XIX-XX вв.) связана с именами немецкого философа Рихарда Авенариуса (1843-1896) и австрийского физика и философа Эрнста Маха (1838-1916). Основные течения — махизм и эмпириокритицизм. Махисты отказывались от изучения внешнего источника знания в противовес кантовской идеи «вещи в себе» и тем самым возрождали традиции Беркли и Юма. Главную задачу философии видели не в обобщении данных частных наук (Конт), а в создании теории научного познания. Рассматривали научные понятия в качестве знака (теория иероглифов) для экономного описания элементов опыта — ощущений.

В 10-20 гг. XX века появляется третья форма позитивизма — неопозитивизм или аналитическая философия, имеющая несколько направлений.

Логический позитивизм или логический эмпиризм представлен именами Мори-ца Шлика (1882-1936), Рудольфа Карнапа (1891-1970) и других. В центре внимания проблема эмпирической осмысленности научных утверждений. Философия, утверждают логические позитивисты, не является ни теорией познания, ни содержательной наукой о какой-либо реальности. Философия — это род деятельности по анализу естественных и искусственных языков. Логический позитивизм основывается на принципе верификации (лат. verus — истинный; facere — делать), который означает эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом. Научные утверждения, не подтвержденные опытом, не имеют познавательного значения, являются некорректными. Суждение о факте называется протоколом или протокольным предложением. Ограниченность верификации впоследствии выявилась в том, что универсальные законы науки не сводимы к совокупности протокольных предложений. Сам принцип проверяемости также не мог быть исчерпаем простой суммой. Какого-либо опыта. Поэтому сторонники лингвистического анализа—другого влиятельного направления неопозитивизма Джордж Эдуард Мур (1873-1958) и Людвиг Витгенштейн (1889-1951), принципиально отказались от верификационной теории значения и некоторых других тезисов.

Четвертая форма позитивизма — постпозитивизм характеризуется отходом от многих принципиальных положений позитивизма. Подобная эволюция характерна для творчества Карла Поппера (1902-1988), пришедшего к выводу, что философские проблемы не сводятся к анализу языка. Главную задачу философии он видел в проблеме демаркации— разграничении научного знания от ненаучного. Метод демаркации основан на принципе фальсификации, т.е. принципиальной опровержимости любого утверждения, относящегося к науке. Если утверждение, концепция или теория не могут быть опровергнуты, то они относятся не к науке, а к религии. Рост научного знания заключается в выдвижении смелых гипотез и их опровержении.

Прагматизм (гр. pragma—дело, действие) — название философского воззрения, которое видит наиболее яркое проявление человеческой сущности в действии, и ценность или отсутствие ценности мышления ставит в зависимость от того, является ли оно действием, жизненной практикой. Прагматизм оказал ни с чем не сравнимое воздействие на интеллектуальную жизнь США. Философия прагматизма как нельзя лучше выражает интересы, настроения и в целом мировоззрение американского общества. Прагматизм иногда характеризуют как только лишь утилитарный подход к различным проблемам действительности, но это далеко не так. Рассматривая это направление философской мысли, следует отметить его глубокую взаимосвязь с традициями западной философии, тщательно разработанную собственную понятийную систему, широкий спектр специфических проблем. Устойчивый интерес к проблематике прагматизма безусловно объясняется тем, что в рамках этого направления разработана наиболее влиятельная в XX веке теория деятельности.

Развитие философского (Ф. Ницше, А. Бергсон) и естественнонаучного знаний (Ч. Дарвин) выявили тенденцию к радикальному пересмотру природы знания и истины: интеллектуальная деятельность стала во все большей степени рассматриваться не как направленное на понятийное воспроизведение объективной действительности, а как средство проектирования успешных действий по достижению определенных целей «заинтересованного субъекта». Эта тенденция получила свое развитие и завершение в философском учении прагматизма, созданном усилиями трех выдающихся американских мыслителей —Чарльза Пирса (1839-1914), Уильяма Джеймса (1842-1910), Джона Дьюи (1859-1952). Ч. Пирс — основатель прагматизма, в основе которого лежат теория «сомнения-веры» и теория значения. Первая основана на так называемой «прагматической вере» Канта. Последний в «Критике чистого разума» замечает, что если надо действовать, но нет полных знаний об обстоятельствах дела, то приходится делать некоторое предположение и верить, что основанное на нем действие будет успешным. Действие, основанное не на знании, а на «прагматической вере» — основа философской доктрины Ч. Пирса, ее суть. Им различаются два состояния сознания: сомнение и вера. Сомнение — колебание между альтернативными решениями, вызывающее неприятное психологическое состояние. Вера — готовность действовать определенным образом, уверенность в успехе. Успешный переход от первого состояния ко второму составляет важнейшую функцию мысли. Теория значения утверждает, что содержание (значение) идеи или понятия состоит в тех практических последствиях, которые они вызывают. У. Джеймс разрабатывает далее эти основополагающие идеи, вводит понятие о воле к вере. Именно волевой момент является основой продуктивной деятельности человека. Обосновывал необходимость религиозной веры, приносящей эмоциональное удовлетворение. Свои философские взгляды называл «радикальным эмпиризмом», подчеркивая их практическую, опытную направленность. Д. Дьюи разработал теорию инструментализма, суть которой в рассмотрении понятий как инструментов для преодоления сомнения на пути к вере. Истина рассматривается как переход от ситуации проблематической к ситуации определенной. По своему значению истина отождествляется с понятием полезность.

Прагматики распространяют утилитарный подход на науку, понятия и категории которой отождествляются с инструментами действия в зависимости от ситуации. Помимо социальной реконструкции наука считается ключевым средством совершенствования опыта с использованием совершенных методов и высоких технологий.

При определении истины прагматики делают акцент на аксиологию, на ценностные характеристики. Истиной объявляется всё, что приносит выгоду, служит действию, она в их понятиях — «полезность».

Философия прагматизма проявляет повышенный интерес к изучению поведения человека. С их точки зрения оно детерминировано верой, привычкой или убеждением. Универсальным способом изменения социума и человека является изменение привычек.

Прагматизм оказал огромное влияние на общественное сознание. Но он ограничивает кругозор человеческими нуждами текущего момента, не позволяя заглянуть в будущее, мешая понять настоящее. Прагматизм, сблизившись с неопозитивизмом, уводил людей от реальности.

Герменевтика (гр. hermenentike — истолкование) — искусство толкования различных текстов, символов, смыслов социокультуры. Активно использовалась в теологии (истолкование учений, священных текстов, Библии), филологии как интерпретация художественных текстов древних авторов на современный живой язык. Философская проблематика герменевтики впервые стала разрабатываться Фридрихом Шлейермахером (1768-1834) — протестантским теологом и философом. В его трудах заметно влияние И.Канта и особенно Г.Фихте («Наукоучение»). Главную функцию герменевтики видел в выявлении способа выражения мысли, определяющего индивидуальность, своеобразие текста. Противопоставлял герменевтику диалектике и грамматике, которые, выявляя общее, не в состоянии уловить индивидуально-стилистической особенности произведения.

Вильгельм Дильтей (1833-1911) — представитель философии жизни, основатель понимающей психологии. Метод понимания, применяемый в исследовании истории, противопоставляет методу объяснения, который присущ наукам о природе. Если в основе объяснения лежит опыт, продуктивно-конструкторская деятельность рассудка, то понимание сходно с интуицией и характеризуется непосредственным постижением некоторой духовной целостности. Собственный мир понимается через самонаблюдение (интроспекцию), мир другого путем «сочувствования», «сопереживания». Герменевтика же выступает как метод понимания культуры.

Э. Гуссерль в основу понимания помещает «неосознанный фон интенциональных актов познания», «нетематический горизонт», который дает некоторое представление о предмете. «Горизонты» отдельных предметов сливаются в единый «жизненный мир», делающий возможным понимание одного другим. Отдельные культурные и исторические памятники имеют смысл только через соотнесенность с «жизненным миром».

М. Хайдеггер в качестве «жизненного мира» рассматривает языковую реальность. «Язык — дом бытия». Поэтому герменевтика не только искусство толкования текстов, но и «свершение бытия», которое наиболее полно проявляется в многозначном творчестве поэтов. Истолкование поэтического слова — главная цель и функция герменевтической философии.

Одним из выдающихся представителей герменевтики XX века по праву считается Ханс Георг Гадамер (1900). В своих теоретических концепциях он опирался на «понимающую психологию» В.Дильтея, теорию «жизненного мира» Э. Гуссерля, учение о языке М. Хайдеггера. Последнего признавал своим непосредственным учителем. Гадамер рассматривает герменевтику не только как метод понимания текстов, но как особую философию понимания. Ее предметом, наряду с историко-гуманитарными науками, является и вся совокупность знаний о мире и человеческом бытии. Поэтому понимание выступает как универсальный способ существования действующего человека, как его непосредственный (жизненные проявления, экзистенция), так и опосредствованный (история, культура) опыт. Таким образом, пониманию придается онтологическое значение.

Герменевтика как философское знание — это анализ самого процесса понимания движения к истине. Герменевтика — это не результат, а путь к знанию, сама практика получения истины.

Герменевтика признала единственно доступным и ценным мир человеческого общения. Мир культурных ценностей внутри него составляет язык, с помощью которого должны быть поняты и истолкованы все составляющие культуры.

Сциентизм — концепция, заключающаяся в абсолютизации роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества. Он начал складываться в философии конца XIX— начала XX вв., когда в связи с развитием науки был поставлен вопрос о ее роли и месте в системе культуры. В этих условиях возник сциентизм и антисциентизм. Особая острота возникла в споре во время НТР, в связи с вопросом о достижениях и последствиях науки. Отрицательные черты сциентизма — не учитывает сложную системную организацию общественной жизни, в которой наука занимает важное, но не доминирующее место. В качестве образца науки сциентизм обычно рассматривает естественные и так называемые точные науки. Будучи не строго оформленной системой взглядов, а скорее идейной ориентацией, сциентизм проявляется по-разному, с разной степенью и силой — от внешнего подражания точным наукам, выражающегося в искусственном применении математической символики или нарочитом придании анализу философско-воззренческих или социально-гуманитарных проблем формы, характерной для точных наук (аксиоматическое построение, система дефиниций, логическая формализация), до абсолютизации естественных наук как единственного знания и отрицание философско-мировоззренческой проблематики как лишенной познавательного смысла и значения (неопозитивизм). Сциентизм в философии находит выражение в недооценке ее своеобразия по сравнению с другими науками, отрицание философии как особой формы общественного сознания, имеющим свою специфику по сравнению с другими научными знаниями. Сциентизм в социологии связан с отрицанием особенностей объекта социального анализа по сравнению с объектами, исследуемыми в естественных науках, с игнорированием необходимости учета ценностных моментов, с эмпиризмом и описательностью, враждебным отношением ко всяким построениям, имеющим выход в социально-философскую проблематику, с абсолютизацией значения количественных методов в социальных исследованиях.

Противостоит ему антисциентизм. Настаивает на ограниченности возможностей науки в решении коренных проблем человеческого существования, в крайних проявлениях оценивая науку как враждебную человеческому существованию. Философия рассматривается как нечто принципиально отличное от науки, носящее чисто утилитарный характер и неспособной подняться до понимания подлинных проблем мира и человека. Антсциентизм трактует социально-гуманитарное знание исключительно как форму сознания, к которой неприменим принцип объективности научного исследования. Крайние формы: Ницше, Хайдеггер, Бердяев—стремление рассматривать действительность с позиции человека, трагически борющегося с остальным миром, куда входит и наука. Отстаивая принципы научного подхода к всякой мировоззренческой, философской и социально-гуманитарной проблематике, марксизм тяготел к сциентизму, но в то же время отрицал плоский сциентизм с его игнорированием сложных вопросов о месте и функции науки в системе культуры, об отношении разных форм общественного сознания.

Реакцией на сциентистские утопии является усиление антитехницистской волны. Развенчивание иллюзий сциентистского оптимизма вызывает к жизни «антиутопии».

В XX веке создано множество антиутопий. В этом жанре работали писатели: Г. Уэллс, А. Франк, Дж. Лондон, Р. Бредбери, братья Стругацкие, М. Замятин, О. Хаксли и др.

В их произведениях отображены резко критические образы техно-будущего, где наука и техника совершенны и подавлены свобода и индивидуальность.

Создатели антиутопий вместе со сциентистами исходят из идей всевластия науки и техники. При этом нельзя игнорировать роль антиутопий как специфического предостережения человечества: смотрите, что может произойти, если не контролировать развитие науки и техники, если не учитывать потребности человека, его духовно-нравственные цели и ценности.

Экзистенция — способ бытия человека. Впервые в этом значении термин экзистенция употребляется Кьеркегором.

Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia — существование) — «философия существования», одно из самых модных философских течений в середине XX в., явившее собой «самое непосредственное выражение современности, ее затерянности, ее безысходности... Экзистенциальная» философия выражает общее чувство времени: чувство упадка, бессмысленности и безысходности всего происходящего... Экзистенциальная философия — это философия радикальной конечности»

Экзистенциализм — это философия человека. Основная тема всех работ — это человек, его взаимоотношения с миром, человек в его самосознании. Суть экзистенциалистского подхода заключается в следующем: личность не зависит от окружающей среды, при этом разум, логическое мышление составляет лишь некоторую часть человека ( не главную его часть).

Согласно экзистенциализму, задача философии — заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Его бытие окружено со всех сторон какими-то таинственными знаками, символами. Для чего живет человек?

В чем смысл его жизни? Каково место человека в мире? Каков выбор им своего жизненного пути? Это действительно очень важные вопросы, которые не могут не волновать людей. Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого существования, которое характеризуется комплексом отрицательных эмоций — озабоченность, страх, сознание приближающегося конца своего бытия. При рассмотрении всех этих и других проблем представители экзистенциализма высказали немало глубоких и тонких наблюдений и соображений.

Основа каждой личности — это некоторый поток переживаний его мироощущения, переживания своего собственного бытия. Именно этот поток переживаний называется экзистенцией. Экзистенция не только не зависит от среды, она всегда уникальна и неповторима. Отсюда два вывода:

человек непреодолимо одинок, ибо все его связи с другими людьми не дают полную возможность выразиться его экзистенции. Она может выражаться в его творчестве, но любой продукт творчества есть нечто вещественное и отчужденное от его творца;

человек внутренне свободен, но эта свобода не благо, а тяжкое бремя («Мы прокляты нашей свободой» Ж.П. Сартр), потому что она связана с бременем ответственности. Человек создает себя сам.

Существует две разновидности экзистенциализма: религиозный и атеистический. Религиозный — единение человека с богом. Реальный же человек вынужден жить в обществе, подчиняться его требованиям и законам. Но это не подлинное существование.

АЙЕР Альфред (1910 — 1989) — английский философ и логик, представитель неопозитивизма. Вопросы философии науки сводит к логическому анализу языка науки. Отмечая разнообразие языковых явлений и способов употребления языковых выражений, выступает против тенденций к унификации языка. Основные сочинения «Язык, истина и логика» (1936), «Проблема знания» (1956), «Философия и язык» (1960).

БЕРГСОН Анри (1859 — 1941) — французский философ, представитель интуитивизма и философии жизни. Подлинная и первоначальная реальность, по Бергсону, — жизнь как метафизически-космический процесс, «жизненный порыв», творческая эволюция. Структура её — длительность, постигаемая только посредством интуиции, противоположной интеллекту. Различные аспекты длительности — материя, сознание, память, дух. Основной труд «Творческая эволюция» (1907).

БУЛЬТМАН Рудольф (1884 — 1976) — немецкий теолог, философ и историк, сближал религию с экзистенциализмом, известен благодаря методу демифологизации, который вел к пересмотру реформаторского вероисповедания лютеранской церкви на основании Библии. Основные сочинения: «Вопрос демифологизации», «Вера и понимание».

ВИТГЕНШТЕЙН Людвиг (1889 —1951) — австрийский философ и логик, неопозитивист, ученик Б. Рассела. Учил, что познание есть отображение фактов. Суждения являются «функциями истинности» единичных высказываний о фактах. Основные сочинения: «Логико-философский трактат», «Философские исследования».

ГАДАМЕР Ханс Георг (р.1900) — немецкий философ, близкий к экзистенциализму, основоположник философской герменевтики. Испытал влияние взглядов М. Хайдеггера. Фундаментальная истина герменевтики состоит в том, что истину не может познавать и сообщать кто-то один, нужно всемерно поддерживать диалог, предоставлять право сказать свое слово и инакомыслящему, уметь усваивать произносимое им. Поэтому центральная проблема герменевтики — понимание как таковое. Основное сочинение «Истина и метод».

ГУССЕРЛЬ Эдмунд (1859 — 1938) — немецкий философ, основатель феноменологии. Стремился превратить философию в «строгую науку» посредством феноменологического метода — «Пролегомены к чистой логике» (1909). В дальнейшем обратился к идее «жизненного мира» как изначальному социально-культурному опыту, сближаясь с философией жизни. Оказал влияние на экзистенциализм, философскую антропологию.

ДИЛЬТЕЙ Вильгельм (1833 — 1911) — немецкий психолог, историк культуры, философ, создатель теории познания наук о духе, самостоятельных по отношению к естественным наукам по своему предмету и методу. Основные сочинения: «Описательная психология». «Введение в науки о духе», «Возникновение герменевтики».

КАМЮ Альбер (1913 — 1960) — французский философ, защищал экзистенциализм «абсурдного», учение о чуждости человека в мире, выступал против марксистской морали, предпочитая ей жертвенность тех, кто «истории не делает, а претерпевает ее напасти». Основные сочинения: «Миф о Сизифе», «Бунтующий человек».

КОНТ Огюст (1798 — 1857) — французский философ, один из основоположников позитивизма и социологии. Позитивизм рассматривал как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом; наука познаёт не сущности, а только явления. Выдвинул теорию трёх стадий интеллектуальной эволюции человечества: теологической, метафизической и позитивной, или научной. Они и определяют развитие общества. Разработал классификацию наук (по степени уменьшения их абстрактности). Основные сочинения: «Курс позитивной философии» (Т. 1-6, 1830— 42), «Система позитивной политики» (Т. 1-4, 1851—54).

КУН Томас (р. 1922) — американский науковед, историк науки, постпозитивист. Основное сочинение «Структура научных революций» отражает механизм развития научного знания, который предполагает чередование периодов нормальной науки и периодов революционных изменений.

КЬЕРКЕГОР, Киркегор Сёрен (1813 — 1855) — датский философ, богослов, писатель. Противопоставил «объективизму» диалектики Г. Гегеля субъективную, «экзистенциальную» диалектику личности. Личность проходит три стадии на пути к Богу: эстетическую, этическую и религиозную. Защищал тезис о реальности христианства лишь для избранных, которые смогут реализовать свою экзистенциальную свободу. Основные сочинения: «Или – или» (1843), «Страх и трепет» (1843), «Философские крохи» (1844), «Стадии жизненного пути» (1845).

ЛАКАТОС Имре (1921 — 1974) — английский математик, логик, философ, постпозитивист. Считал, что главным источником развития науки является не взаимодействие теории и эмпирических данных, а конкуренция теорий, исследовательских программ в деле лучшего описания и объяснения наблюдаемых явлений, предсказания новых фактов. Основное сочинение «Доказательства и опровержения».

НЕЙРАТ Отто (1882 — 1945) — австрийский философ и социолог, неопозитивист, организатор Венского кружка. Основные сочинения «Эмпирическая социология», «Основы социальных наук».

НИЦШЕ Фридрих (1844 — 1900) — немецкий философ-иррационалист, заложил основы направления «Философии жизни». На его философию оказали влияние волюнтаристская метафизика Шопенгауэра и дарвиновский закон борьбы за существование. Создал идеал нового человека —сверхчеловека, призванного уничтожать все лживое, болезненное, враждебное жизни. Основные сочинения «Так говорил Заратустра» (1883), «По ту сторону добра и зла» , «Воля к власти» (1906).

ПОЛАНИ Майкл (1891 — 1976) — венгерский философ, социолог науки. Создал концепцию «личностного знания». Поскольку науку делают люди, то получаемые в процессе научной деятельности знания не могут быть деперсонифицированными. Личностное знание — не беспристрастное суждение, а итог активного вмешательства воли, желаний, эмоций, убеждений и предубеждений личности. Основное сочинение «Личностное знание. На пути к посткритической философии».

ПОППЕР Карл Раймунд (1902 — 1994) — британский философ, логик, социолог. Разработал концепцию критического рационализма, которая явилась исходной для постпозитивизма. Основные сочинения «Логика и рост научного знания», «Нищета историцизма», «Открытое общество и его враги».

ПРИГОЖИН Илья Романович (р. 1917) — бельгийский физик и философ русского происхождения, основатель синергетического направления. Основные сочинения «От существующего к возникающему», «Переоткрытие времени», «Философия нестабильности».

РАССЕЛ Бертран (1872 — 1970) — английский математик, философ и логик, социолог, позитивист. Философия заимствует свои проблемы из естествознания, она пролагает ему путь и должна логически анализировать и объяснять принципы и понятия естественных наук. Основные сочинения «Анализ сознания», «Анализ материи», «Исследование значения и истины», «Человеческое познание» (1948), «История западной философии» (1946).

РОРТИ Ричард (р.1926) — американский философ, представитель прагматизма. Работы: «После философии — демократия» (издана 1998), «Философия как зеркало природы».

САРТР Жан Поль (1905 — 1980) — писатель, философ и публицист, глава французского экзистенциализма. Под влиянием Э. Гуссерля и М. Хайдеггера построил «феноменологическую онтологию», в основе которой — противопоставление объективности и субъективности, свободы и необходимости — «Бытие и ничто» (1943); пытался дополнить марксизм экзистенциальной антропологией — «Критика диалектического разума» (1960). Основные темы художественных произведений: одиночество, поиск абсолютной свободы, абсурдность бытия.

СПЕНСЕР Герберт (1820 – 1903) — английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма, основатель органической школы в социологии; идеолог либерализма. Развил механистическое учение о всеобщей эволюции: в этике — сторонник утилитаризма (теория полезности, выгоды). Внёс значительный вклад в изучение первобытной культуры. Основное сочинение — «Система синтетической философии» (1862 — 1896).

ТУЛМИН Стивен Эделстон (р. 1922) — американский философ, представитель постпозитивизма. В философии и методологии науки выдвинул эволюционистскую программу изучения науки. Эволюция науки подобна дарвиновской схеме биологической эволюции. Основные сочинения «Концептуальные революции в науке», «Человеческое понимание».

ФЕЙЕРАБЕНД Пол Карл (1924 —1994) — американо-австрийский философ и методолог науки, представитель постпозитивизма. В модели развития науки П. Фейрабенд синтезирует две концепции: открытие К. Поппера, объясняющего прогресс науки критическим соревнованием альтернативных взглядов и принадлежащую Т. Куну идею устойчивости. Основные сочинения «Наука в свободном обществе», «Проблемы эмпиризма. Философские заметки».

ФРЕЙД Зигмунд (1856 — 1939) — австрийский врач и психолог, создатель теории психоанализа — учения о собственной закономерности и действии бессознательного, в особенности в сфере влечений, инстинктов. Основу бессознательного составляют сексуальные инстинкты, обусловливающие большинство психических действий человека, которые характеризуются понятиями: комплексы, сублимация. Основные сочинения: «Тотем и табу» (1912), «О психоанализе» (1910), «Психопатология обыденной жизни» (1912).

ФРОММ Эрих (1900 – 1980) — немецкий, американский философ, психолог и социолог, представитель неофрейдизма. Опираясь на идеи психоанализа, экзистенциализма и марксизма, усматривал пути выхода из кризиса современной цивилизации в создании «здорового общества», основанного на ценностях гуманистической этики. Основные сочинения: «Бегство от свободы» (1941), «Здоровое общество» (1955), «Душа человека» (1964), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973) «Иметь или быть?» (1976).

ХАЙДЕГГЕР Мартин (1889 — 1976) — немецкий философ, один из основоположников немецкого экзистенциализма. Ученик Э. Гуссерля. Развил учение о бытии, в основе которого противопоставление подлинного существования (экзистенции) и мира повседневности, обыденности: «Бытие и время» (1927). Темы работ позднего Хайдеггера — происхождение «метафизического» способа мышления, характеризуемого как «забвение бытия». Другие работы: «Европейский нигилизм» (1967), «Вопрос о технике» (1953).

ШЛИК Мориц (1882 — 1936) — австрийский философ, физик и логик, родоначальник неопозитивизма, основатель Венского кружка. Испытав влияние Р. Карнапа и Л. Витгенштейна, разрабатывал проблему истины, теорию познания, вопрос об априорном характере логики и математики. Задачей философии видел логическое разъяснение понятий. Основные сочинения: «Общая теория познания», «Позитивизм и реализм», «Вопросы этики».

ШОПЕНГАУЭР Артур (1788 — 1860) — немецкий философ, представитель волюнтаризма. В главном труде «Мир как воля и представление» (Т. 1 — 2, 1819 — 1844) сущность мира («вещь в себе» И. Канта) предстаёт у Шопенгауэра как неразумная воля, слепое, бесцельное влечение к жизни. «Освобождение» от мира — через сострадание, бескорыстное эстетическое созерцание, аскетизм — достигается в состоянии, близком буддийской нирване. Пессимистичная, иррациональная философия Шопенгауэра получила распространение в Европе со 2-й половины 19 века.

ШПЕНГЛЕР Освальд (1880 — 1936) — немецкий философ, историк, представитель философии жизни. Развил учение о культуре как множестве замкнутых «организмов», выражающих коллективную «душу» народа и проходящих определенный жизненный цикл, длящийся около тысячелетия. Умирая, органическая культура перерождается в свою противоположность — цивилизацию, в которой господствует голый техницизм, а на смену творчеству и развитию приходят бесплодие и окостенение. Главное сочинение — «Закат Европы» (Т. 1 — 2, 1918 — 1922).

ЮНГ Карл Густав (1875 — 1961) — швейцарский психолог, создатель аналитической психологии и теории архетипов, фрейдист. Юнг признает существование бессознательного в коллективе, из которого развивается каждая индивидуальная духовность. По Юнгу существует четыре основных формы установки души: мысль, чувство, ощущение и интуиция. Основное сочинение «Психологические типы».

ЯСПЕРС Карл (1883 — 1969) — немецкий философ-экзистенциалист. Его философия исходит из пограничных ситуаций человека, в которых раскрывается безусловное, неминуемое, например, болезнь, вина, смерть. Основные категории – свобода, историчность и коммуникация с другими людьми. Философствование – это деятельность, которая производит внутреннее содержание человека и не может знать своего конечного смысла. Основные сочинения: «Разум и экзистенция», «Философия существования», «Смысл и назначение истории».

Шеллинг Ф. (1775 - 1854)

Шопенгауэр А. (1788 - 1860)

Фейербах Л. (1804 - 1872)

Маркс К. (1818 - 1883)

Пирс Ч. (1839 - 1914)

Джеймс У. (1842 - 1910)

Ницше Ф. (1844 - 1900)

Соловьёв В. С. (1853 - 1900)

Новейшее время

Фрейд З. (1856 - 1939)

Гуссерль Э. (1859 - 1938)

Бергсон А. (1859 - 1941)

Лосский Н. О. (1870 - 1965)

Рассел Б. (1872 - 1970)

Бердяев Н. А. (1874 - 1948)

Флоренский П. А. (1882 - 1937)

Витгенштейн Л. (1889 - 1951)

Хайдеггер М. (1889 - 1976)

Карнап Р. (1891 - 1970)

Лосев А. Ф. (1893 - 1988)

Гадамер Г. (1900)

Поппер К. (1902 - 1994)

Сартр Ж.-П. (1905 - 1980)

Куайн У. (р. 1908)

Кун Т. (р. 1922)

Фуко М. (1926 - 1984)

Хабермас Ю. (р. 1929)

Деррида Ж. (р. 1930)

Ленк Г. (р. 1935)