Лекция 10 Русская литература второй половины XIV – конца XV вв. Возрождение русской литературы
ПЛАН.
Связь литературы с историей. Объединение княжеств вокруг Москвы, начало процесса централизации государства. Местные литературы.
Стадия миропонимания (вторая половина XIV – до 90-х годов XV в.) (А.Н. Ужанков);
«Хождение Афанасия Никитина за три моря»- общерусское произведение. Образ русского человека.
Продолжая разговор о периоде татаро-монгольского ига, мы переходим ко второму его этапу. И здесь прежде всего нужно отметить, что внутреннее нравственное, а значит, и политическое содержание жизни практически в течение 100 лет отличается духовной скудостью, мелкими интересами, нравственной деградацией князей, все это время пребывавших в междоусобицах и борьбе за право обладать ярлыком на княжение, который давал русскому князю хан. И практически до конца 15 в. в ДРЛ не появляется значительных произведений. Но при этом не прерываясь велась работа летописцев, переписывались в церкви богослужебные тексты, не замирала книжная деятельность, что и сохранило ее в итоге, и это нужно ставить в заслугу Церкви. Это был период своего рода «законсервированности» книжного дела. И понадобился духовный прорыв, явленный в личностях – преподобного Сергия Радонежского, митр. Алексия Московского, великого князя Дмитрия Донского и других, ведомых и неведомых молитвенников и деятелей, чтобы к моменту Куликовской битвы Русь собралась воедино. Процесс централизации вокруг Москвы, начавшийся середине 14 в., уже к 1380 г. дал свои плоды, объединив князей для совместного противостояния. Но это объединение возможно было только на основе внутренних перемен – через покаяние, к которому призывал князей прп. Сергий.
Что дала победа на Куликовом поле? Ведь иго продолжилось еще 100 лет, до «стояния на Угре» в 1480 г..
Великая победа над татарами на поле Куликовом 8 сентября 1380 г. означала коренной перелом в борьбе с иноземным владычеством, имела исключительное значение для становления русского национального самосознания, явилась объединяющим началом в эпоху раздробленности русских земель. Она убедила современников в том, что гнев Божий миновал, что татар можно побеждать, что не за горами полное освобождение от ненавистного ига.
Но заглянем в историю. 1. значительно уменьшились количество разорительных набегов татар. Наступил относительно мирный период, когда стало возможным какое-то государственно-политическое развитие уже объединенной Руси. В это время расцветает монашество, ученики преп. Сергия создают новые и новые монастыри, уходя в леса, на Север, в нехоженые дикие места. Возрождается нравственность, и как закономерный итог – расцветает культура. Начинается Русское Возрождение – это в словесности Епифаний Премудрый, Пахомий Логофет; в иконописи – Андрей Рублев и многие неведомые изографы, - истинный расцвет иконописи, который даст и затем Феофана Грека, и Дионисия… Построены многие храмы в этот период- идет процесс оживания народа, выхода из 200-летнего обморока.
При этом были другие проблемы общественно-политического характера, сказавшиеся и на книжности – ее содержании и жанрах.
Крушение Византийской империи и возвышение Москвы.
(ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА:
После смерти кн. Дмитрия Донского во время княжения Василия Дмитриевича – идет борьба с католическим влиянием, т.к. в Литве противостояние католиков и православных закончилось победой католиков и Литва к 1440 г. становится полностью католической.
Москва сопротивлялась этому влиянию. Был поставлен митр. Иона на кафедру в Москве. Но греки его не приняли, они хотели унии с католиками для поддержки в борьбе с турками – османами. Греки ставят Исидора на престол русской метрополии (грека).
Ферраро-Флорентийский собор – 1438 – 1439 г.
Угроза турецкого завоевания заставила константинопольские власти искать помощь на католическом Западе и ради спасения империи пойти на важные уступки в области религиозной догматики, согласиться на подчинение папе Римскому и соединение церквей. Флорентийская уния 1439 г., отвергнутая Москвой и всеми православными странами, подорвала влияние Греческой Церкви на Русь. Гумилев пишет: Разбирался вопрос об унии западной и восточной церквей. Лишь с огромным усилием, преодолевая сопротивление части православного греческого духовенства, прибегая к подкупу, к угрозам и прямому насилию папистов в 1439 г. удалось подписать акт об унии. Исидора в России объявили «лжепастырем», посадили в тюрьму, но он сбежал в Рим.
Русские участники посольства на Ферраро-Флорентийский собор (епископ Суздальский Авраамий и книжники в его свите) оставили записки, рассказывающие о путешествии по Западной Европе и ее достопримечательностях. Литературными достоинствами отличаются « Хождение на Флорентийский собор » неизвестного по имени суздальского книжника (1437–40) и, очевидно, его же « Заметка о Риме » . Также представляют интерес « Исхождение » епископа Авраамия Суздальского и « Повесть о Флорентийском соборе » иеромонаха Симеона Суздальца (1447).
В 1453 г. после 52-дневной осады под ударами турок пал Константинополь, второй Рим – сердце некогда огромной Византийской империи. На Руси крушение империи и завоевание мусульманами всего православного Востока были сочтены наказанием Божьим за великий грех Флорентийской унии. Падению Константинополя посвящены переводное « Рыдание » византийского писателя Иоанна Евгеника (50-е–60-е гг. XV в.) и оригинальная « Повесть о взятии Царьграда турками » (2-я пол. XV в.) – талантливый литературный памятник и ценный исторический источник, приписываемый Нестору Искандеру. В конце повести помещено пророчество о будущем освобождении Константинополя « русами » – идея, впоследствии неоднократно обсуждавшаяся в русской литературе.
В 1441 г. епископ Иона наречен митрополитом уже не константинопольской патриархией, а собором русских епископов (По словам Гумилева, Россия превратилась в 15 в. из этноса в суперэтнос).
В 1425 – умирает Василий Дмитриевич, его сын – Василий Темный – борется с дядей Юрием Дмитриевичем и его сыновьями Василием и Дмитрием - Шемякой, за власть, ослеплен ими. Включается в борьбу В.Новгород, желающий обособиться (Марфа Посадница). Завершает с ним борьбу уже сын Василия Темного Иван Третий. При нем – стояние на Угре и уход без боя хана Ахмата.
В конце 15 в. получает распространение ересь жидовствующих (Гумилев пишет: «негативные мироощущения» не только в России, но и в католической Франции, и в мусульманском мире). Еретики – еврей Схарий, дьякон Федор Курицы н и мн.др. из верхушки власти в Новгороде, затем и в Москве. (Известно, что это была уже не просто обычная ересь, а идеология государственного разрушения, заговора, религия - способ)
Иосиф Волоцкий – пишет книгу «Просветитель», направленную против этой ереси, а также множество посланий.
С середины 15 в. начинается движение иосифлян и заволжцев - стяжателей (общежитийная жизнь, стяжание, общественное служение церкви) и нестяжателей (нестяжательность, скитское житие, умное делание). Возглавляли эти направления Иосиф Волоцкий и Нил Сорский (1453 - 1508).
При Иване Третьем – инок Филофей выдвинул идею – Москва III Рим _ Усиление государственности. Василий III-й (Сын Ивана III) – завершил объединение вокруг Москвы.
Т.обр. главным делом в области религиозной и государственной было – упрочение в православии (борьба за его чистоту) и государственности (против отделения земель, за единство).
А в это время «в XIV в. Византия, а вслед за ней Болгария и Сербия переживали культурный подъм, затронувший разные области духовной жизни: литературу, книжный язык, иконопись, богословие в виде мистического учения монахов-исихастов, то есть молчальников (от греч. исихия - покой, тишина, молчание). В это время у южных славян проходит реформа книжного языка, ведутся большие переводческие и редакторские работы в книжных центрах на Афоне, в Константинополе, а вслед за тем в столице Второго Болгарского царства Тырнове при патриархе Евфимии (ок. 1375–93). Целью южнославянской книжной реформы XIV в. было стремление восстановить древние, восходящие к кирилло-мефодиевской традиции нормы общеславянского литературного языка, в XII–XIV вв. все более и более обособлявшегося по национальным изводам, упорядочить графико-орфографическую систему, приблизить ее к греческому правописанию.
К концу XIV в. у южных славян был переведен с греческого языка большой корпус церковных памятников. Переводы были вызваны возросшими потребностями общежительных монастырей и монахов-исихастов в аскетической и богословской литературе, правилах иноческой жизни и религиозной полемике. В основном переводились неизвестные в славянской письменности творения: Исаака Сирина, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Петра Дамаскина, аввы Дорофея, Симеона Нового Богослова, проповедников обновленных исихастских идей Григория Синаита и Григория Паламы и др. Такие старые переводы, как « Лествица » Иоанна Лествичника, были сверены с греческими оригиналами и основательно переработаны. Оживлению переводческой деятельности способствовала церковная реформа – замена Студийского церковного устава Иерусалимским, проведенная сначала в Византии, а затем, к середине XIV в., в Болгарии и Сербии. Церковная реформа потребовала от южных славян перевода новых текстов, чтение которых предусматривалось Иерусалимским уставом во время богослужения. Так появились стишной Пролог, триодный Синаксарь, минейный и триодный Торжественник, Учительное Евангелие патриарха Каллиста и др. Вся эта литература не была известна на Руси (или существовала в старых переводах). Древняя Русь остро нуждалась в книжных сокровищах южных славян.
В XIV в. возобновились прерванные монголо-татарским нашествием связи Руси с Афоном и Константинополем, крупнейшими центрами культурных контактов между греками, болгарами, сербами и русскими. В последние десятилетия XIV в. и в первую половину XV в. южнославянские рукописи были перенесены на Русь, где под их влиянием начались « книжная справа » – редактирование церковных текстов и реформа литературного языка. Основные направления реформы заключались в « очищении » книжного языка от « порчи » (сближения с разговорной речью), его архаизации и грецизации. Обновление книжности было вызвано внутренними потребностями русской жизни. Одновременно со « вторым южнославянским влиянием » и независимо от него проходило возрождение древнерусской литературы. Усердно разыскивались, переписывались и распространялись сочинения, сохранившиеся от эпохи Киевской Руси. Возрождение домонгольской литературы в сочетании со « вторым южнославянским влиянием » обеспечило стремительный взлет русской книжности в XV в.
Это время – называется Русским Возрождением (15-16 вв).