22 Ноября 2007 года

Контакты Японии с Россией.

Первые попытки со стороны России войти в официальные отношения с Японией относятся к концу 18 века. Первые сведения друг о друге страны получили гораздо раньше, но отношения России с Японией своеобразны, потому что они граничат друг с другом. Хотя Россия не всегда граничила с Японией, но когда она добралась до Японии, то какие-то контакты наметились. В конце 17 века в Москву был привезен некий японец, который потерпел кораблекрушение, добрался до Камчатки. Есть сведения, что он был принят Петром 1, который проявил к Японии большой интерес. Впоследствии были созданы в России, в Москве якутские школы, где изучался японский язык.

Были сделаны впоследствии попытки найти путь в Японию через Курилы, Сахалин, где русские появились в сер. 17 века.

В 1739 году у японского острова Хонсю появилась морская экспедиция под командованием капитана Шпанберга. Русские высадились на берег, и японцы побывали на борту корабля. 1730е годы 18 века – Япония уже начала закрываться. Но тем не менее во 2й половине 18 века шла довольно бойкая торговля между японцами, которые жили на северном острове Хоккайдо, и русскими, которые жили на Курилах и на Сахалине. Но это была нелегальная торговля. Занимался этим местный князь без ведома японского правительства. А правительство сёгуна, узнав об этом, было крайне недовольно, потому что это и нарушало закон об изоляции страны, да и прибыль шла не правительству, а князю, который вел себя достаточно независимо по отношению к сёгуну. Крайне встревожены были и голландцы, потому что на тот момент они уже обладали фактически монополией на отношения с Японией, а все остальные были отлучены от Японии. Голландцы боялись потерять эту монополию и начали широкую антирусскую пропаганду.

Первое официальное русское посольство было послано в Японию в 1792-93 годах под руководством Адама Лацмана. Посольство прибыло на северный остров Хоккайдо. Через местные власти Лацман связался с сёгунской столицей Эдо, послал свои верительные грамоты. Но после долгого раздумья, после долгих проволочек японское правительство отказалось вести с ним торговые переговоры. Однако было дано разрешение на заход одного русского судна ежегодно в порт Нагасаки. Русские долго этим разрешением не пользовались, вплоть до 1804 года, когда в Нагасаки прибыл корабль «Надежда», на борту которого находился русский посол Резанов. Но японские власти отказались и с ним вести переговоры, и он вскоре покинул Японию.

Своеобразие религиозной ситуации в ЯПОНИИ.

Основные учения, которые существовали в Японии – конфуцианство, полученное из Китая; буддизм, полученный через Китай. Родина буддизма – Индия, но в Японию буддизм пришел через Китай. И местная религия – синтоизм.

Основным идеологическим учением при сёгунате Токугава стало конфуцианство. Причем конфуцианство – достаточно широкое многостороннее учение, которое охватывает очень многое, и в котором правители разных периодов и в разной ситуации могут находить то, что отвечает их сегодняшним потребностям. Там есть и такая имперская доктрина подчинения старшинству, императору. Конфуцианство предлагает достаточно строгую иерархию.

Даже китайское средневековое уголовное право весьма своеобразное. Там в подробностях будет изложено, что при одном и том же преступлении наказание очень сильно зависит от степени родства между потерпевшим и жертвой. Например свёкор побил невестку, ему пальчиком погрозят. Но если невестка подняла руку на свёкра – ее приговорят к удавлению.

Степень родства – определяющая. Важны старшие, младшие, по мужской линии, по женской линии. У китайцев очень сложная система родства.

Например, даже если отец готовит заговор антигосударственный, и если сын на него донесет, то сын будет наказан, потому что это вопиющая непочтительность к отцу. Что бы отец ни делал, сын не имеет право подвергать это сомнению.

Сыновняя почтительность в странах дальне-восточного региона развита в такой степени, в какой мы себе и представить не можем. В современном Китае невозможно увидеть грязных одиноких старичков, как бывает у нас.

Это переносилось и на отношения императора и подданных.

В раннем конфуцианстве был мыслитель ________ , у него есть тема о праве народа на восстание. Если император плохо окормляет народ, он не прибран и неухожен, то народ имеет право поднять восстание и свергнуть такого правителя. Если правитель не исполняет волю неба, и не кормит свой народ, поэтому народ имеет право его свергнуть.

В конфуцианстве правитель должен привлекать достойных помощников. Сам он должен обладать магической силой. Он должен привлекать мудрых советников, которые будут заниматься реальной политикой.

В Японии времен последнего сёгуната бралась на вооружение имперская доктрина, идея беспрекословного подчинения старшему, правителю. При этом некоторые стороны конфуцианства оказались созвучны кодексу поведения самурая, беспрекословному подчинению сюзерену. Так что конфуцианство во многом оказало влияние на формирование отношений самураев и власти, многие самурайские обычаи осветило.

Из истории 2й мировой войны, когда Япония капитулировала, многие правоверные японцы совершили харакири, не выдержав позора.

Конфуцианство – это не религия, а социально-политическое учение. Конфуцианство помогало обосновывать власть сёгуна, но оно и оказалось созвучным многим японским традициям, потому что другие 2 религии, буддизм и синтоизм, они не очень помогают в реальном управлении обществом. Буддизм говорит о спасении из круговорота превращений, о выходе в нирвану. Это не имеет отношение к сегодняшней жизни. Буддизм очень мало внимания уделяет земным делам.

А синтоизм говорит о происхождении императорской династии, о происхождении Японии.

В Японии возник религиозный синклитизм, когда все 3 учения имели право на существование. И возникла такая концепция, что все 3 учения отражают 3 времени, разные стадии жизни человека: синтоизм объясняет прошлое, откуда все произошли, как все сформировалось; буддизм говорит о будущем, куда мы должны стремиться; а конфуцианство помогает жить настоящим.

Если вернуться к конфуцианству, то поначалу после прихода к власти Токугава были попытки использовать напрямую идеологические концепции, выработанные в Китае, для легитимизации власти Токугава. В Китае, в отличие от Японии, династии очень часто менялись, в Китае было много династия. Историки пришли к тому, что они должны были как-то объяснить приличным образом, почему это происходит? Поэтому была выработана теория небесного мандата. Одна династия приходит к власти, она обладает максимальным количеством магической силы, добродетелями, но постепенно эта сила растрачивается, династия идет к упадку, и перестает удовлетворять Небо, потому что император – это сын Неба в Китайской традиции. Небо избирает другую династию и передает ей мандат на управление, и т.д.

Конечно, напрямую эта концепция к Японии никак не подходила, потому что в Японии всегда одна династия, и никакой другой династии там нет и вообразить невозможно. Но японские мыслители на рубеже 16-17 веков попытались применить эту концепцию как раз к приходу власти Токугава, что сёгун правит в Японии на основании Мандата неба, и он поэтому является объектом морального долга подданных, верховным правителем законным. И в качестве решающего момента предлагалась решающая битва при Сакигарах, которую одержал Токугава, и взял Осаку. Напрямую божественное происхождение императора и право на власть не оспаривалась, но все-таки эта концепция почти напрямую идеологически обосновывала право сёгуна на власть. Но впоследствии это не прижилось, а скорее считалось, что сёгун – это мудрый советник, мудрый помощник, который помогает императору править, вершить реальные дела.

Сёгунат Токугава – это время тотального контроля. Чиновничество имело больше всего власти в этот период. Все было под контролем, все регламентировано. И это же касалось и религиозной жизни. Все религиозные учреждения были поставлены под контроль. С одной стороны храмы получали земли от государства, но правительство назначало чиновников, которые контролировали священников.

Для того, чтобы упростить контроль и создать более упорядоченную структуру, храмы стали подчиняться одни другим. Выделялся главный храм, и ему подчинялись другие. При этом при выделении главного храма и подчинения ему других, уже не обращали внимания на течения буддизма. В буддизме очень много течений, они разные. Это для нас они просто буддийские, а на самом деле различия существуют. Независимо от направления стали выделять главные храмы и к ним приписывать другие. И японцев стали прикреплять к храмам по месту жительства. Причем независимо от школы буддизма, которую исповедовал тот или иной подданный. Храм должен был выдавать удостоверение личности и фактически отвечать за лояльность человека. А без удостоверения личности человек оказывался вне закона. Получилось так, что священники фактически находились на службе у государства, и храмы становились частью системы обще-полицейского надзора при сёгуне Токугава.

Причем эти меры всевозможного политического, экономического и религиозного надзора применялись и для синтоистских святилищ. Они тоже получали землю. За ними тоже действовал политический контроль. При этом любой синтоистский священник должен был зарегистрироваться в буддийском храме, так что в некотором смысле получалось, что синтоизм подчинен буддизму.

И вообще значительно усилился синклитизм буддизма и синтоизма. При Токугава нередко буддийские храмы и синтоистские святилища совместно владели землями. И даже некоторые ритуалы синтоистские могло выполнять буддийское духовенство. В интерьере, в архитектуре храмов могли присутствовать и буддийские, и синтоистские символы.

Кроме того, чуть раньше, чем пришли к власти сёгуны Токугава, появился новый культ – это обожествление при жизни, а особенно после смерти, сёгунов. Поначалу сёгуны это были военачальники. Один из этих первых объединителей в Японии уже требовал, чтобы ему поклонялись. Потом следующий тоже был обожествлен. А после смерти первого сёгуна Токугава – Токугава Иоясу, был построен целый мавзолейный комплекс в его честь, и в этом комплексе его почитали в качестве божества. Там стояла деревянная статуя Токугава Иоясу в качестве предмета, воплощавшего божество, и там надо было совершать обряд почитания. Этот мавзолейный комплекс превратился в одно из главнейших святилищ страны, практически равный по значению святилищу солнечной богини Амотерасу. Даже император посещал его.

Так что все 3 эти учения существовали в комплексе, в синклитизме. И в разные периоды, в зависимости от того какой сёгун больше склонялся к тому или иному учению, возрастало значение того или иного религиозно-социально-политического учения.

Как мы помним, история сёгуната Токугава началась в начале 17 века. Рубеж 17-18 веков считается высшим подъемом в развитии японского феодализма и вместе с тем началом его упадка. С началом 18 века постепенно сёгунат стал двигаться к упадку. В чем это выражалось? Экономическая зависимость самураев, князей и даже самого сёгуна от торгово-ростовщического капитала становилась все более ощутимой. Долги князей, даймё и самураев частично были связаны с системой заложничества. И сёгуны тоже потихонечку стали влезать в долги. Размеры этих долгов князей и сёгунского правительства были намного больше, чем находилось денег в обращении в Японии. Расходы некоторых сёгунов намного превосходили их доходы.

И чтобы пополнить казну, сёгуны применяли разные меры. Это увеличение поборов с крестьян, с ремесленников, купцов. С другой стороны конфискация состояний крупных купцов, владений князей, владений самураев, держателей земли.

В конце 17 века сёгун в целях преодоления финансового кризиса прибегнул даже к порче золотой монеты. Т.е. монеты были перечеканены с уменьшением золотого содержания. Это вызвало падение курса денег, рост цен на товары.

Впоследствии в начале 18 века была произведена денежная реформа, выпущены опять полноценные золотые монеты, запрещено их обращение. Это привело к снижению цен.

Вот так волнами это продолжалось. Для оздоровления экономики в начале 18 века были предприняты меры по борьбе со взяточничеством, с коррупцией. Была продолжена политика экономии государственных средств. Поощрялось поднятие целины, хотя в Японии таких невозделанных земель было мало.

В 18 веке в разные моменты произошел ряд стихийных бедствий. В Японии бывают и тайфуны и цунами. Но были и небольшие природные бедствия, но которые приводили к уменьшению урожая, например засухи. А это приводило к голоду. В 1732 году были нашествия саранчи. Начались голод и эпидемии. Взлетели цены на рис, начались рисовые унты, восстания городской бедноты.

Во 2й половине 18 века было много стихийных бедствий в Японии, эпидемии, массовый голод. Обращали ли вы внимание, что иногда бывают климатические условия падения и взлета разных стран? На первый взгляд, казалось бы, какое имеет значение, что среднегодовая температура повысилась на 1 градус? Всего-то. Но для Китая, например, это влечет повышение урожая на 10%. А 10% урожая в такой огромной стране это немало. Так что изменение климата даже чуть-чуть влечет за собой целый ряд очень глубоких последствий. Поэтому, изучая страну, нужно обращать внимание не только на политику.

В одной стране голод повлечет за собой то, что затянут потуже пояса и перераспределят продовольствие, а в другой стране будет восстание и падет династия.

В Японии во 2й половине 18 века стихийные бедствия имели довольно тяжелые последствия.

По независимым от климата причинам возрастали налоги, поборы с крестьян. Был увеличен крестьянский оброк, т.е. эксплуатация крестьян усиливается. К этому времени относится поговорка: Крестьянин – что кунжутное зерно: чем больше жмешь, тем больше выжмешь.

Развивались товарно-денежные отношения. Это углубляло расслоение в деревне. Изменились и формы протеста. Если раньше основной формой протеста крестьян была подача петиций своему князю или сёгуну, то в 18 веке все больше стало происходить крестьянских восстаний. Видимо люди уже меньше рассчитывали на доброжелательное отношение. Восстания были против землевладельцев, против ростовщиков.

Участились восстания городской бедноты, в основном из-за цен на рис. С в основном из-за цен на рис. бедноты против ростовщиков.таний. ается.рераспределят продовльствие ____________________________амый крупный рисовый бунт был в 1787 году, когда были разгромлены практически все рисовые лавки, все склады, дома рисовых торговцев. С большим трудом удалось подавить восстание.

Жизнь Японии к концу 18 века стала значительно тяжелее и жестче. В частности это выражается в том, что увеличилось количество детоубийств родителями, в основном убийство девочек, как наиболее ненужного товара. Стало труднее прокормить семью. Это был одним из методов регулирования рождаемости. В том регионе девочка – это лишний рот, которая не будет в этой семье работать, а выйдет замуж и будет работать на чужую семью. А ты ее корми, пока она выйдет замуж.

Исследования проблемы детоубийств вообще начались с исследований этих убийств в Токугавской Японии.

В бедных семьях девочек хуже кормили, хуже лечили. Смертность девочек была выше, чем у мальчиков. Особенно это было в Китае. В Китае сын, мужчина должен будет ухаживать за престарелыми родителями, поэтому сын, мальчик ценнее в семье, чем девочка. В Китае поэтому наблюдается ужасающая диспропорция: мужчин гораздо больше, чем женщин. В Китае порядка 30 миллионов мужчин, которые никогда не смогут жениться, им не хватит женщин. Поэтому идет дискуссия, куда этих лишних мужчин использовать: либо на войну какую-нибудь, либо на стройку.

В 18 веке в Японии началась довольно тяжелая жизнь. Начали созревать предпосылки кризиса сёгуната Токугава. Сформировался большой слой людей, которые были недовольны политикой сёгунов. Естественно, что политикой сёгунов были недовольны те князья, которые находились на юге и юго-западе, всегда считались княжествами второго сорта, хотя они были достаточно сильными, независимыми, эффективно управлявшимися, но не имели доступа к управлению страной. Они хотели торговать, в том числе с иностранцами, а это было запрещено.

Кроме того, недовольны были все крупные землевладельцы, их власть тоже была строго регламентирована. Торговцы, ремесленники – их экономическая мощь росла, а политически и идеологически они считались на нижней ступени конфуцианской иерархии, лишились права обращения к императору, которым они раньше обладали. Жизнь строго регламентирована.

Императорский двор тоже был недоволен. Они никакого участия в управлении не принимали, были совсем отстранены. При сёгунах Токугава император даже не покидал своего дворца, он никуда выйти не мог. Только в случае пожара во дворце он мог укрыться в каком-нибудь буддийском храме.

Политика централизации Японии, которую проводили сёгуны Токугава, с одной стороны способствовала преодолению внутренних барьеров и образованию более-менее единого экономического пространства, внутреннего рынка. По темпам экономического развития Япония даже начала опережать Китай в этот период. Но с другой стороны страна отгородилась от внешнего мира, прекратились все экономические и культурные связи. Это многих не устраивало, не давало развиваться.

Самураи были недовольны, их статус был сильно понижен. Они потеряли возможность участвовать в военных действиях, утратился смысл их существования.

Все это предопределило создание широкой антисёгунской оппозиции.

Идеологической подготовкой, идеологическим обоснованием антисёгунской оппозиции занимались 2 общественно-политические школы. Одна из них школа Мито – по названию княжества, в котором она возникла. Другая – школа национальных наук. Общее было то, что они проповедовали идею почитания императора. Считалось, что сёгун узурпировал власть, которая традиционно принадлежит императору. Школа Мито больше базировалась на конфуцианстве и ориентировалась на самурайские слои населения, а школа национальных наук ориентировалась на синто, и на торгово-ремесленные слои.

Представители, ученые школы Мито издали почти 400 томов Истории великой Японии. Они проводили мысль, что истинным владетелем Японии является император. А сёгун – это орудие его власти, и власть император может передать кому хочет.

Было создано специальное учреждения – Школа выяснения прошлого и определения будущего. Толкование конфуцианства. Представители этой школы отрицательно относились к буддизму. Они старались отчленить от буддийских элементов синтоистские святилища. Поэтому в княжестве Мито количество буддийских храмов резко сократилось.

В 19 веке они уже выдвигали лозунг «Почитание императора, изгнание узурпатора». А после проникновения иностранцев в Японию, к этому лозунгу прибавилось «изгнание варваров», т.е. иностранцев – большеносых, рыжеволосых, большеглазых.

Школа национальной науки начиналась с изучения древних японских письменных памятников с целью восстановления японской традиции и очищения ее и отказа от китайского влияния. Т.е. если первая школа исследовала историю Японии с конфуцианской точки зрения, то школа национальных наук – с точки зрения синто. Они утверждали, что все зло в Японии проистекает от подражания китайскому. Необходимо обратиться к национальному, к японскому, изучать японские летописи, японскую историю, развивать национальную культуру, национальную религию синто. По их мнению все японское выше китайского. Японская традиция более стабильная. Концепция истинности и уникальности всего японского.

Что привлекало в учении этой школы торговцев и ремесленников, что принадлежность к тому или иному сословию вторична. А первично то, что ты японец. Это главное в человеке.

Из превосходства всего японского над всем китайским делался вывод, что сёгун, который стоит у власти, опираясь на китайское учение конфуцианство, он должен быть отстранен. Он живого бога отстранил от власти, и сам должен быть отстранен, потому что власть императора вечна, безусловна в силу происхождения императора, а власть сёгуна преходяща и должна быть упразднена. Это учение носило анти-сёгунский и откровенно анти-китайский характер.

Появление этого учения было одним из показателей начала формирования собственно японского мироощущения, потому что в Японии, как во многих странах восточных того периода, вычленение японского самосознания от общего дальневосточного, происходило довольно поздно. Тем более, что Япония – это островное государство, которое не так уж контактировало с соседями. До этого люди более себя ассоциировали со своими княжествами, ощущали себя жителями княжества, а не японцем. Окончательное формирование японского сознания относится к более позднему периоду – периоду реставрации Мети (?) с конца 1860х годов 19 века, когда японцы окончательно поняли, что это их страна, их народ.

Сёгуны пытались совершать реформы еще в конце 18 века и в первой половине 19 века. Это борьба за сокращение государственных расходов, за экономию, против взяточничества, за развитие сельского хозяйства. Но значительных плодов эти реформы не принесли.

ОТКРЫТИЕ ЯПОНИИ И ЗАКЛЮЧЕНИЕ НЕРАВНОПРАВНЫХ ДОГОВОРОВ

Кризис сёгунской Японии наметился еще до этого. В условиях внутреннего кризиса и по внешним причинам участились попытки визитов европейских и американских кораблей к японским берегам.

В 1825 году правительство сёгуната Токугава издало очередной закон, ужесточавший меры противодействия попыткам проникновения в страну. Предписывалось обстреливать иностранные суда, которые приблизятся к берегу. А тех, кто высадится на берег, убивать. Но не прошло и пары десятков лет, как правительство вынуждено было смягчить свою позицию. В Китае в начале 1740х годов закончилась 1я опиумная война, и стало понятно, что западные державы сильнее. Поэтому сёгунат в 1742 году разослал новую инструкцию портовым администрациям, которая позволяла снабжать корабли водой, провиантом. Одновременно японцы начали налаживать производство пушек по голландским чертежам. А князья получили разрешение строить большие корабли, то что раньше было запрещено.

У японских берегов все чаще попадались корабли. Там плавали китобойные шхуны, которые попади в шторм, и их надо было починить, подкупить воду, провиант. Морякам, которые плыли в Китай, тоже нужны были опорные базы на островах.

40е годы были отмечены активной борьбой Англии за захват позиций в Китае. И для США Дальний Восток представлял большой интерес, прежде всего как большой потенциальный рынок.

И в 1845 году Конгресс предоставил полномочия президенту США на установление торговых отношений с Японией. Были предприняты попытки начать переговоры, но неудачно. После этого была снаряжена военная экспедиция, которая в 1853 году вошла в бухту южнее сёгунской столицы. Это так называемая эскадра коммодора (это должность такая) Перрри. Корабли направили свои пушки на берег. Японские чиновники пытались уговорить Перри перенести переговоры в Нагасаки. Но Перри отказался, и для пущей убедительности высадил на берег десант, 270 вооруженных моряков. И представителям правительства ничего не оставалось, как принять послание президента США на имя императора Японии.

За ответов коммодор Перри обещал прибыть через некоторое время. Перри передал также модели машин американского производства. Появление так называемой «черной эскадры» вызвало страшную панику в Японии. В том регионе не было таких кораблей, которые ехали и дымили, и ветер им был не нужен.

А китайцев страшно поразило и то, что корабль может спокойно плыть вверх по течению.

А в Японии сёгун запросил даже совета императорского двора, нарушив установленную традицию. Примерно к этому периоду начинается постепенное усиление влияния императорского двора, потому что ситуация изменилась и требовала быстрого принятия решений, а сёгуны уже не так были сильны в токугавской Японии. В начале отношений с иностранцами сёгунам довольно долго удавалось представлять дело так, что легитимный правитель в Японии сёгун, и все договоры заключались с сёгуном, и все послы направлялись к сёгуну. Откуда иностранцам было знать. А потом иностранцы выяснили, что есть еще император.

Очевидцы писали, что сёгунские чиновники с презрением отзывались об императорском дворе, что император не обладает ни властью, ни деньгами. Некоторое время им удавалось скрывать истинное положение дел. Но постепенно иностранцы поняли. Потому что если раньше это действительно сошло бы, но в последнее время существования сёгуната сёгуны и ездили в Киото, и естественно, что там они должны были вести себя как низший с высшим, получать титул у императора, чего раньше не делалось. Т.е. если сначала сёгун утверждал отречение императора, то в конце существования сёгуната, наоборот сёгуны вынуждены были за какой-то легитимизацией обращаться к императорам. И это началось примерно с этих времен, с 1850-60х годов.

Правительство обращалось за консультацией к голландцам. И в феврале 1854 года американские корабли опять появились на рейде порта Урага недалеко от столицы. На этот раз коммодор Перрри привел 9 судов. На них было 250 пушек. Он был решительно настроен, пригрозил обстрелять Эдо, высадил вооруженный десант в 500 человек. И несмотря на то, что значительная часть чиновников и князей выступила за сохранение режима изоляции Японии, сёгунат, испугавшись американской угрозы, уступил нажиму, и 31 марта 1854 года был подписан первый японо-американский договор о мире и дружбе. Договор был довольно равноправным еще. Его неравноправность пока что заключалась только в том, что японцы не хотели заключать этот договор, а заключили его под нажимом.

Американские суда получили право заходить в 2 порта, где на коммерческих условиях они могли закупать воду, уголь, продовольствие. В один из этих Поротов был назначен американский консул.

Вскоре по образцу этого договора были подписаны соответствующие документы с представителями Англии, Франции и Голландии.

Россия в этот же период предприняла попытку завязать дипломатические и торговые отношения с японцами. Путешествие к берегам Японии началось несколько раньше. Еще в октябре 17852 году из Кронштадта отплыл фрегат с вице-адмиралом Ефимием Путятиным на борту. Он был назначен командующим российским тихоокеанским флотом и одновременно полномочным послом в Японию. Плыли долго, прибыли даже позже эскадры коммодора Перрри в конце лета 1853 года. Эскадра Ефимия Путятина бросила коря в Нагасаки, в столице. Изначально русская миссия была направлена на поиск мирных решений. Но представители японской стороны тянули, откладывали, затягивали переговоры. Путятин пытался связаться с Перри, чтобы совместно добиваться результатов. Но американцы стремились сохранить свое первенство в переговорах с сёгунским правительством.

А в 1853 году началась крымская война, и Путятин вынужден был покинуть Японию, потому что возникла угроза нападения англо-французских кораблей на Камчатку, в Русское Приморье. Весно1 1854 года Путятин покинул Нагасаки.

А русско-японский договор был заключен в 1855 году. Для русских судов были открыты 3 порта. Почти вся Курильская гряда была признана владениями России. А вопрос о Сахалине остался неразрешенным. Надо сказать, что на европейских картах остров Сахалин рисовали принадлежащим Японии.

На остров Сахалин и русские поздно добрались, и японцы его поздно начали осваивать. Слово Сахалин не японское, а маньчжурское. Русские называли его Сахалиный остров.

Затем с Путятиным был подписан торговый договор о торговле и мореплавании, который сохранял свое действие почти до 2й половины 19 века.

Это открытие Японии хотя имело принципиальное значение для западных держав, но ожидаемых баснословных выгод на начальном этапе не принесло. Поэтому иностранные державы стали настаивать на расширении договорной базы, добиваясь дополнительных льгот и привилегий. Первыми в этом деле преуспели голландцы, которые в 1856 году получили право консульской юрисдикции. А в 1857 году им удалось выговорить весьма выгодные торговые тарифы.

В 1858 году был подписан новый американо-японский договор, который предусматривал свободу торговли, консульскую юрисдикцию, право проживания иностранцев путем создания особых экс-территориальных поселений в тех портах и городах, которые были открыты. Была установлена шкала таможенных пошлин.

Таким образом Япония потеряла право таможенной автономии. Она не могла протестовать против пониженного импортного тарифа.

Американо-японский договор предполагал посредничество США при возникновении конфликтов Японии с любой европейской державой. Была статья о праве Японии закупать американское оружие и приглашать военных специалистов из США.

Что такое консульская юрисдикция? Европеец не подлежит местному суду. Если он чего-то совершил, то он не будет сидеть в какой-нибудь яме вместе с туземцами. Он подлежит суду консула. Конечно, для европейских держав требование консульской юрисдикции было вполне естественным. С их точки зрения местное судопроизводство было ужасно нецивилизованным.

Так или иначе, серия договоров 50х годов 19 века завершила период изоляции Японии, и в то же время стала рубежом превращения Японии в зависимое государство. Т.е. после заключения этих договор перед Японией ясно открывалась дорога в превращение в полуколонию, колонию, чего в Японии не произошло.

А что же произошло? Внедрение западных держав вызвало усиление брожения в стране. После заключения неравноправных договор ситуация еще более обострилась, и недовольство это усугублялось достаточно быстро проявившимися негативными для Японии результатами внешней торговли. Потому что таможенные тарифы были настроены на прибыль западных держав, а не японскую прибыль. Цены на местные товары сбивали дешевые английские и американские товары, прежде всего ткани. Страну наводнило серебро, которое возилось в обмен на дешевое местное золото. Расцвели спекуляция и ростовщичество. Причем устоявшиеся рыночные отношения были сломаны, что больно ударило и по ремесленникам, и по торговцам, и по самураям, и по крестьянам.

И усилилось анти-сёгунское движение, потому что договоры об открытии страны подписывало сёгунское правительство. А против него и так было много претензий.

Анти-сёгунское движение возглавили князья юго-запада. Ситуация в этих княжествах выгодно отличалась от обще-японской ситуацией. Они и управлялись достаточно эффективно, и жили достаточно независимо от сёгуна. Там поощрялось промышленное производство, торговля, разведение технических культур. Княжества укреплялись в военном отношении, оснащались современным оружием. Некоторые из них вели контрабандную торговлю с соседними территориями.

В начале 1850х годов один из князей крупного юго-западного княжества построил ряд промышленных предприятий по западному образцу, и первый военный корабль, вооруженный орудиями.

Начали нарастать по всей стране требования изгнания варваров, т.е. иностранцев. Поначалу никто не требовал передачи власти из сёгунской столицы в императорскую в Киото. Предполагалось, что сёгунат должен принять на себя определенные обязательства по изгнанию варваров.

Сёгунское правительство пообещало предпринять меры по удалению иностранцев, но к решительным действиям не приступало. Но начались нападения на иностранцев. Стали создаваться самурайские отряды, которые стремились силой побудить сёгунов к решительным действиям. Особенно активно выступали самураи юго-западных княжеств.

Резко обострилась ситуация, когда в 1862 году самураи убили купца Ричардсона. Судя по истории, он сам был виноват. Купец с спутниками выехал из зоны, в который они проживали. Мимо них проезжала процессия князя. Они посторонились, но не спешились. Сидеть на конях – это совсем неуважение. И самураи, охранявшие эту процессию, Ричардсона порубили, двоих ранили.

Английский консул потребовал наказания убийц и крупной денежной компенсации. В противном случае угрожали обстрелом Эдо (сёгунской столицы). Сёгун прибыл в Киото к императору. Я уже говорила, что в 1860е годы власть императора стала расти. Император и сёгун договаривались о войне с иностранцами. Даже был назначен день. За день до этого сёгунское правительство уведомило иностранцев о закрытии порта. Компенсацию все же выплатили. Но закрыты были порты. А войска одного из юго-западных княжеств обстреляло стоящие на рейде американское торговое судно. Т.е. отношения вошли в стадию вооруженного противостояния.

Незамедлительно последовала реакция. Американцы потопили 2 японских корабля у берегов этого княжества, обстреляли город. Была произведена бомбардировка еще одного города, почти весь город сгорел, погибло множество людей.

Японские власти, видя свою неспособность противостоять иностранцам, объявили об отмене закрытия портов, выплатили компенсацию. Дали письменное обещание изловить и казнить виновных.

Но капитуляция властей не охладило пыл самураев. Они требовали изгнания самураев и уже низвержения сёгунского режима. Произошли вооруженные столкновения между самурайскими отрядами и правительственными войсками в районе императорской столицы и в некоторых провинциях. Восставшие самураи были отброшены на юг. Но они снова попытались захватить Киото.

В эту гражданскую войну вмешались иностранцы. Россия не принимала участие. США, Англия, Голландия расстреляли город на юге Японии. Власти этого княжества были вынуждены дать обязательство не мешать проходу судов по проливу и уплатить огромную денежную компенсацию. И даже сёгунат объявил, что он сам компенсацию заплатит. Но сразу эти деньги найти не смогли, и объединенный флот 4х держав вошел в ___совский залив, где тогда находился сёгун. Под угрозой пушек сёгун тогда ратифицировал все предыдущие договоры с иностранцами, и даже подал императору прошение об отставке.

В Японии сформировались как бы 2 группировки. 1) Одна считалась условно партией открытия страны во главе с сёгуном, хотя сёгун тоже не хотел открывать страну. Просто так получилось, что он не мог этого не сделать. 2) Партия изгнания варваров.

Очень активно в этом смысле действовали самураи. Они даже в 1860 году убили министра, который подписывал договоры с иностранцами.

Самураи в Японии действовали исходя из собственного понимания лояльности императору. Они считают, что таким образом защищают императора. Но достаточно сложно оказалось потом эту волну остановить, потому что самураи не боялись смерти. Им надо было убить предателя родины, причем правильным образом, открыто убить мечом. А после этого им было все равно. Вернее, им надо было прилично умереть.

Есть свидетельства очевидцев, как англичан пригласили смотреть на смерть такого террориста. Ему было разрешено совершить харакири. И англичанин описывает как все было обставлено.

Уже позже, когда император Мейди столкнулся с этой проблемой, то стали действовать по-другому. Они стали таких людей позорным для самурая образом убивать. Ему не разрешалось делать харакири, а вешали. И тут они призадумались, потому что смерти самураи не боятся, но позора боятся.

В 1863 году император, который поначалу не поддерживал лозунг об изгнании иностранцев, он подписал указ об изгнании из Японии всех иностранцев. Естественно, этот указ остался на бумаге в связи с невозможностью его выполнить. Антиправительственные восстания по всей стране ширились.

Императорский двор, воспользовавшись этими неурядицами, стал предпринимать усилия по возвращению власти императора. Тогда же была отменена система заложничества под давлением князей. И этот лозунг изгнания варваров постепенно превратился и в анти-сёгунский.

Период 1863-67 год в Японии – это фактически гражданская война, в которой активно действовали самурайские отряды южных княжеств, и отряды народных ополчений. Эта анти-сёгунская коалиция получала существенную поддержку банковских домов, которые существовали в Японии, например Мицуи, которые существуют до сих пор.

В 1866 году сёгунские войска в ходе очередной карательной экспедиции на юг были разбиты южанами. Иностранцы в этом военном противостоянии тоже принимали участие. Франция и США поддерживали сёгуна. Англия сочла выгодным союз с анти-сёгунской коалицией. В 1866 году очередной сёгун скончался, и пришел к власти новый, он же последний.

В том же году умер император. И взошел на трон новый император, знаменитый Мосхито (?), который правил под девизом «Мейди».

Время в Японии, как и в Китае, меряется по периодам правления императоров. Причем даже в пределах правления одного императора может меняться девиз правления. Особенно, если происходит стихийное бедствие, то меняли девиз правления, так как считали, что предыдущий девиз исчерпал свою магическую силу.

Мейди обычно переводят как «просвещенное правление».

Он вступил на трон в 14 лет. Последующие месяцы стали заключительным актом крушения системы сёгуната. В 1867 году сёгуну был вручен меморандум от имени императора с требованием вернуть власть законному правителю, императору.

Сёгун подал в отставку, всю государственную власть передав императору, надеясь сохранить хотя бы феодальные права дома Токугава. Но императорский двор настоял на конфискации всех земель и имущества Токугава. В результате сёгун этого стерпеть не мог. Он бросил свои войска на Киото, был там разбит, бежал в Осака, оттуда в Эдо.

Потом некоторое время продолжалась борьба на севере. Последний сёгун капитулировал, но верные ему войска еще боролись. 3 января 1868 года на императорском совете был принят манифест, который упразднял систему сёгуната. Вскоре было захвачено Эдо.

Эти события привели к формальной реставрации императорской власти в Японии. Поэтому эти события называются «реставрация Мейди», т.е. реставрация императорской власти, которая ранее была узурпирована сёгунатом Токугава.

Лекция № 10

АЗИЯ и АФРИКА