15 Ноября 2007 года

…дети получают хорошее европейское образование. Количество этих людей росло. Это были люди, которые обладали пониманием индийских традиций и имеющие западное европейское образование.

Активизировалась деятельность различных просветительских обществ, развивались религиозные реформаторские движения как в индуизме, так и в исламе. Во многом пропаганда религиозно-этических идей была связана и с политической пропагандой.

Вообще во 2й половине 19 века произошел всплеск общественной мысли. Постепенно индийцы отходили от традиций как в индуизме, так и в исламе.

Реформирование индуизма в основном было направлено на упрощение ритуалов, идеологической стороны, приближение к верующим.

Что касается реформации ислама, то тут выдвигались 2 взаимоисключающие идеи: одни реформаторы ислама настаивали на том, что мусульманская община Индии это нечто своеобразное, что существует индийский национальный ислам, а другое течение – пан-исламизм объединялся с единоверцами, а не с индийцами. Соответственно все основные задачи, стоящие перед мусульманами, это задачи мусульман, а не задачи ….

В религиозных движениях Индии выделилось 2 противоречащие тенденции. Одна – попытка связать религию с политикой. Т.е. реформация индуизма и ислама шла по отдельности, и в ходе это реформации они обособлялись друг от друга. Другая идея – осознание единства мусульман и индусов. Имелось в виду, что религиозные учения и новые идеи должны не разъединять, а объединять индусов и мусульман. Религия должна быть от политики отделена, а для достижения тех или иных политических целей индусы и мусульмане должны бороться совместно.

Как мы знаем по истории 20 века верх все-таки взяла первая тенденция, потому что кончилось тем, что, обретя независимость, Индия в тот же момент разделилась на 2 государства именно по религиозному признаку: Индия, с преобладанием индуистов-индусов, и Пакистан с преобладанием мусульман. Т.е. религия с политикой оказались очень тесно связаны. (индус – национальность, индуист – религиозная принадлежность).

На рубеже 19-20 века сформировались 2 основных течения общественной мысли, как и везде, либеральное и радикальное, и в религиозной и в политической сфере. Передовые идеи уже стали выдвигаться не в качестве абстрактных теорий, а в качестве лозунгов практической политической борьбы.

Умеренное крыло занимали вопросы общественно-политического, социально-экономического характера. Они требовали протекционистской политики в отношении индийской промышленности, снижения налогообложения, снижения колониальной дани. Они в основном считали, что религия должна быть отделена от политики, и что духу страны соответствуют не насильственные действия. Соответственно они не призывали вовлечения широких народных масс в борьбу. Умеренное либеральное крыло в основном старались не слишком опираться на религию в достижении своих целей. Критиковали они аграрную политику колониальных властей, против культивирования отдельных отраслей хозяйства. Считали, что должны проводиться социальные преобразования, которые бы способствовали повышению интеллекта людей.

Что касается радикального крыла, они выступали за более эффективные с их точки зрения формы сопротивления. Один из лидеров был Сингх (?). Его идеи были довольно противоречивыми. Он защищал идею активной массовой борьбы против социальной несправедливости. Выступал за привлечение широких народных масс в борьбу. В то же время он считал, что так как народ слишком тёмен, то вести напрямую политическую пропаганду бессмысленно, и надо опираться на религиозные чувства народа. И сам он участвовал в различных индуистских церемониях, надеялся через опору на религию привлечь народ к политической борьбе, выступал за демократизацию государства, народовластие, установление республики. Эти крайние радикалы с одной стороны были более радикальными, нежели либералы, с другой стороны отличие в том, что они поддерживали связи с индуистскими религиозными организациями, общинами, превозносили индусскую общину, считали священной традиционную систему каст, индийские традиции, традиционные институты, и критиковали колониальные власти.

В 1870-начале 80х годов в Индии стал назревать новый кризис. В такой ситуации для английских колониальных властей особенно пугающей была идея объединения радикального крыла националистов с народным движением. В этих условиях один крупный чиновник колониальной службы Октавиан Юм выступил с поддержкой создания единой общеиндийской партии, политической организации во главе с либералами, т.е. как бы канализировать активность наиболее умеренных борцов за улучшение положения Индии. Ему приписывают такие слова: конгресс дешевле революции. Эта партия была названа «Индийский национальный конгресс». Иногда ее странное название вводит в заблуждение. Это не конгресс, а политическая партия, созданная с 1885 года, она существует до сих пор, и сейчас она в Индии стоит у власти.

Контакты между представителями различных индийских политических организаций начались еще в конце 1870х годов, потом они продолжились в 1880е годы. Были сделаны первые попытки для организации общеиндийской националистической партии.

И наконец в 1885 году собрался первый съезд Национального конгресса. При благосклонном отношении властей, при участии властей. И даже Октавиан Юм стал по поручению вице-короля первым генеральным секретарем Конгресса (партии). В Индийском национальном конгрессе господствовали представители либерального крыла, более умеренные представители национального движения. В своей программе они стали выдвигать требование защиты и развития национальной промышленности, снижения налогов, введения системы постоянного налогообложения, против дискриминации индийцев.

На первом этапе существования Индийского национального конгресса все это производило впечатление, что была создана либеральная организация, которая не выступает особенно против колониальных властей. Но постепенно ситуация изменилась настолько, что в результате эта партия Индийский национальный конгресс и привел к независимости Индию, и стал уже во главе независимой Индии.

Последний этап, о котором говорят обычно, рассказывая о долгой истории Индии, это так называемый революционный подъем 1905-1908 годов. Этот период называли раньше в старых учебниках «эпоха пробуждения Азии». Считалось, что это во многом под влиянием русской революции 1905 года в странах Востока произошли те или иные события. Развитие капитализма порождало острые классовые и национальные противоречия, и это пробуждение было вызвано развитием мирового капитализма и влиянием русской революции.

На западе приняты другие теории: «западный вызов», «восточный отклик».

Что предшествовало этому революционному подъему?

В конце 19 века была проведена финансовая реформа, которая закрепила положение Индии как аграрно-сырьевого придатка Великобритании. Курс рупии (инд. денежной единицы) был поставлен в зависимость от фунта стерлингов.

В Индии возникли новые политические формы, которые были скопированы с английских образцов. Прежде всего Индийский национальный конгресс.

В индийском обществе перед 1й мировой войны произошли довольно существенные изменения. В частности, росла роль индийского капитала, индийской буржуазии. Хотя большинство предприятий были мелкими или средними, принадлежащими индийскому капиталу, но появлялись уже и крупные предприятия. В 1911 году был построен первый металлургический завод, который принадлежал индийцам. В 1915 году была пущена первая ГЭС. Т.е. промышленность развивалась, и развивалась та часть промышленности, которая находилась в руках индийцев.

Развитие национального предпринимательства с одной стороны, и усиление эксплуатации Индии англичанами, привело к обострению противоречий между индийскими предпринимателями и иностранными монополиями. Растущая экономическая мощь вызывала и желание добиться каких-то политических возможностей.

В Индии продолжался процесс сращивания капитала с традиционным землевладением. Земля часто переходила к торговцам, ростовщикам. В то же время многие землевладельцы стали вкладывать деньги в промышленность, банковское дело.

В 1899 году вице-королем Индии был назначен лорд Керзон, который стал проводить политику грубого полдавления национального движения и неприкрытой дискриминации индийцев. Были предприняты протекционистские меры в отношении английских предпринимателей, были приняты законы против национальной печати, против интеллигенции. Эта репрессивная политика усилила антиколониалистские настроения и революционное брожение в Индии.

На рубеже веков стали возникать полулегальные организации и кружки левых националистов, активизировалась деятельность местных отделений Индийского национального конгресса. Во главе левых националистов стоял Силох (?).

Английские власти, стремясь предотвратить революционный взрыв, они предприняли такую меру, оказавшуюся крайне непопулярной и приведшей к обратному результату, как раздел Бенгалии. Завоевание Индии началось с Бенгалии. Эта территория была наиболее развитой к моменту проникновения англичан в Индию, и во многом Бенгалия оставалась и центром национально-освободительного движения. Бенгальцы были одной из наиболее сформировавшихся наций в Индии. Их национальное единство представляло собой важный элемент эффективности этой национально-освободительной борьбы. И англичане решили разделить Бенгалию таким образом, что в западную Бенгалию входили еще кроме Бенгалии 2 княжества Бехары и _______. И таким образом получалось, что большинство населения в этой части составят не бенгальцы, а бехарцы и ______ . А к Восточной Бенгалии был присоединен Астан. Там большинство составляли бенгальцы. Но большая часть населения исповедовала ислам. Т.е. в момент раздела Бенгалии были заложены истоки дальнейших конфликтов и на религиозной, и на национальной основе. При этом в восточной Бенгалии мусульманам сулили преимущественное положение в колониальном аппарате. Это способствовало разжиганию розни.

Однако против раздела Бенгалии выступили все слои бенгальского общества. Предприниматели и бизнесмены боялись того, что это разрушит сложившиеся хозяйственные связи; землевладельцы боялись, что при этом будет ликвидирована система постоянного землеустройства, которая действовала в Бенгалии. Интеллигенция считала, что раздел приведет к сокращению административного аппарата в столице Бенгалии Калькутте. И что безработица будет среди представителей интеллигенции. Поэтому, когда в июле 1925 года было объявлено о разделе Бенгалии, уже в начале августа в Калькутте начались грандиозные массовые митинги. Было принято решение начать бойкот английских товаров. Началось массовое общеиндийское движение за поощрение отечественного производства - свадеши.

В результате разорились многие торговцы, которые торговали английскими товарами.

Движение свадеши поддержала и умеренная часть Индийского национального конгресса. Но они не поддержали предложение Силоха о том, что движение должно быть распространено на все районы Индии, и бойкот должен быть распространен на все стороны жизни страны.

в 1905-1906 году это движение продолжало захватывать все новые местности. Начались стачки мощные на фабриках, забастовки железнодорожников.

Англичане пытались использовать индусскую и мусульманскую рознь. Было объявлено, что в восточной Бенгалии мусульмане будут пользоваться привилегиями при заполнении вакансий в административном аппарате.

В 1906 году при поддержке англичан была создана вторая крупная индийская организация Мусульманская лига. Она сильно отличалась от Индийского национального конгресса. Это различие сохранилось и в 20 веке. Индийский национальный конгресс никогда не был партией, защищающей интересы общины религиозной, это была не партия индусов-индуистов. Это партия, которая защищала интересы всех индийцев, независимо от их вероисповедания. Членами Индийского национального конгресса могли быть и мусульмане, и сикхи, и индуисты. Индийский национальный конгресс всеми силами протестовал, если его пытались представить как защитника индуистской общины. А такие попытки были, особенно в процессе выборов.

А Мусульманская лига защищала интересы только мусульманской общины, это видно даже из названия.

Тогда же появилась и первая крупная организация Общество славной религии Индии – индусская религиозная общинная организация.

Суть Индийского национального конгресса сохранилась на протяжении всего 20 века. В то же время в Индии недавно стояла у власти партия, которая выступает в защиту интересов индуистов, а не всех индийцев.

В 1906 году на сессии конгресса было выдвинуто требование самоуправления в рамках Британской империи.

Умеренные представители конгресса хотели ограничиться требованиями самоуправления, протекционизмом в отношении национального капитала, ограничение деятельности английского капитала.

Крайние представители конгресса выступали за вовлечение широких народных масс в борьбу за независимость. В будущем они предполагали создание федеративной республики, ликвидацию княжеств.

В результате того, что цели, которые ставили перед собой крайние и умеренные представители Индийского национального конгресса, существенно различались, там возникла большая дискуссия по поводу кандидатуры председателя сессии Индийского национального конгресса. В результате произошел раскол.

В 1908 году Силох был арестован, приговорен к 6 годам каторги, которая позднее была заменена тюремным заключением. Завершающее событие революционного подъема – это 6-дневная всеобщая политическая стачка в Бомбее.

События не носили общеиндийского характера, носили локальный характер. Уровень экономического и социально-политического развития Индии еще не был достаточен, чтобы национальные силы могли объединиться. Отсутствовала на тот момент мощная общеиндийская организация. Мусульманская лига с Индийским национальным конгрессом находились в достаточно сложных отношениях. Индийский национальный конгресс тоже пережил раскол. Во главе этого национально-освободительного движения некому было стоять.

После окончания революционного подъема, с 1907 года в Индии был принят ряд _______ных законов. Были проведены реформы по укреплению социальной базы власти. В частности был принят закон об индийских советах. Было увеличено число выборных членов в центральном законодательном совете при вице-короле и при губернаторах. Законодательные советы имели только совещательные функции, но не законодательные.

Одновременно была ведена система выборов по куриям: общая, землевладельческая и мусульманская.

На тот момент избиратели составляли не очень значительную часть населения, 1%.

А в 1911 году Индию впервые посетил английский король Георг 5. В Дели он был коронован императором Индии. Тогда же было объявлено об отмене раздела Бенгалии. При этом эти княжества Асам, Бехар и Алис были выделены из Бенгалии в качестве самостоятельных единиц. Тогда же столица была перенесена опять в Дели, в древнюю столицу Индии из Калькутты.

Во время 1й мировой войны из Индии вывозилось огромное количество продовольствия и всякого сельско-хозяйственного и промышленного сырья, и продукция индийской промышленности. Там размещались военные заказы. Казной осуществлялись громадные закупки на внутреннем рынке. Это способствовало с одной стороны экономики в Индии, а с другой стороны усилению государственного начала в этой экономике.

Были созданы благоприятные условия для развития местного капитала, местной промышленности. Основная часть товаров производилась на предприятиях, принадлежавших индийцам. Возрастала и политическая активность в среде национальной буржуазии, и недовольство их колониальным режимом.

Во время 1й мировой войны удалось преодолеть раскол внутри Индийского национального конгресса, он опять воссоединился. Достигли некоторого согласия о единстве в целях достижения самоуправления Мусульманской Лиги и Индийский национальный конгресс. Так что национальным силам удалось более-менее объединиться.

К периоду 1й мировой войны относится начало деятельности Махатма Ганди.

Активизировалась деятельность ряда подпольных организаций. Естественно революционеры и в Индии, и за пределами Индии рассчитывали опираться на врагов Англии в 1й мировой войне, в частности в Берлине в 1915 году был создан Комитет Индийской независимости. При его поддержке было образовано временное правительство Индии в эмиграции в Кабуле (в Афганистане). Временное правительство даже посылало эмиссаров в царскую Россию.

ЯПОНИЯ.

О сёгунатах вам рассказывали. После падения второго сёгуната Осикаго был …

После этого был длительный период междоусобных войн. В это время началась деятельность объединителей Японии. Выделяют 3х объединителей Японии.

Первый _______наго, который начал действовать с середины 16 века, с 1560 года. Одним из его вассалов был человек, который создал следующий сёгунат, Токугава Иоясу.

После смерти Ногунаго власть перешла к его незнатному вассалу Тоютоми Хидеёси. Он был из незнатного рода, поэтому на звание сёгуна он претендовать не мог, и у него был другой титул – регент. Когда он умирал в 1598 году, возникла угроза гражданской войны. А незадолго до смерти он заставил подписать крупных феодалов, которые ему подчинились, и одним из которых был Токугава Иоясу, обязательство, что они признают власть регента за его сыном. Сыну было тогда 3 года. А они составляли регентский совет из 5 главных министров. В этот регентский совет входил Токугава Иоясу. В этом совете он был наиболее могущественным и богатым.

Внутри совета очень скоро разгорелась борьба за власть между Токугава Иоясу и его противниками, которая привела к военным столкновениям. Знаменитая битва при Секи Гахара в 1600 году. В этой битве Токугава одержал победу над коалицией князей. В 16-3 году он присвоил себе титул сёгуна и положил начало новой сёгунской династии.

Центром оппозиции стала Осака, Осакский замок, там собрались оппозиционеры, и они еще 15 лет сопротивлялись. А сёгунской столицей стал город Эдо, нынешний Токио. Как раз Токугава стали его строить.

В Японии, и в Китае сначала идет фамилия, а второе – имя.

В 1605 году Токугава Иоясу передал титул сёгуна своему сыну. Но фактически он оставался у власти до самой своей смерти. Это традиционный вполне разумный японский метод в смысле безболезненной передачи власти, которая потом уже не вызывает потрясений. Пока Токугава Иоясу все решает, пока он старший. Но с другой стороны, когда он умер, его сын уже много лет как сёгун, и никто не будет это оспаривать.

В Японии часто использовался такой метод. Императоры часто постригались в буддийские монахи, а императором становился сын. Некоторые императоры, политически активные, сохраняли властные функции или влияние на придворную жизнь.

Были еще попытки свергнуть власть Токугава. Вокруг сына Тоютоми Хидеёси объединились те, кто выступал против Токугава. Они находились в Осакском замке. Потом замок был взят. На этом оппозиция закончилась, и Токугава окончательно утвердился в качестве сёгуна.

При Токугава Иоясу и его наследниках в Японии довольно быстро прекратились междоусобные войны, и установился довольно длительный мир. Установилась политико-административная система сёгуната, которая просуществовала вплоть до 1868 года, когда произошли события так называемой реставрации Мэти.

Что было характерно для системы сёгуната Токугава? Некоторые черты были вполне общими с предыдущими сёгунатами.

Император существовал, он жил в старой столице Киото. И никто не подвергал сомнению его верховенство. Но он осуществлял только религиозно-церемониальные функции. Император и его двор были полностью отстранены от власти, от политической жизни. Хотя с точки зрения статуса он стоял неизмеримо выше. В Японии императорская династия только одна за всю историю Японии, ни о какой смене династии даже речи быть не могло. Считается, что императоры ведут свой род от солнечной богини Аматерасу, никаких других родственников у нее нет, и вопрос о смене династии не стоит.

И придворная аристократия, те люди, которые окружали императора, при том, что они никакой реальной властью не обладали, но с точки зрения статуса они стояли неизмеримо выше сёгунов. Это несколько древнейших родов японских.

Таким образом, в Японии существовало двоевластие. Сёгун обладал реальной властью, а власть императора была связана с религиозным культом. Национальная религия в Японии синтоизм.

Не стоит упрощать, и думать, что император никакого значения не имел. Не забывайте, что в те времена эта религиозно-церемониальная функция была очень важной. И от того, что император существовал, и в Киото сидел лицом к югу и обладал магической силой, от этого зависело течение сельскохозяйственного сезона, как складывались климатические условия, мир. Это все в понимании людей было очень важно, чтобы император и его двор с полной отдачей сил исполняли весь церемониал в полном объеме, чтобы у них были на это деньги. А деньги давал сёгун. Все эти ритуальные действия должны были осуществляться, чтобы страна могла нормально существовать.

Поэтому роль императора была велика. Император считался хранителем традиций и верховным собственником земли.

С другой стороны существовала столица сёгуна. Был первый министр, главный советник сёгуна. В случае несовершеннолетия сёгуна этот главный министр исполнял функции регента.

был совет старейшин – административный орган при сёгуне. И дальнейшая административная структура, соответствующая сёгунской власти.

В крупных городах, включая Киото, от имени сёгуна управляли губернаторы.

На территории Японии в начале сёгуната Токугава существовало около 260 княжеств. Страна состояла из княжеств, в каждом был князь.

Большинство населения занималось сельским хозяйством, 80%. Население порядка 20 миллионов человек.

Как было организовано общество? Частично это похоже на структуру китайского общества, но с характерным отличием. Социальная система состояла из 4х частей: си, но, ко, сю.

1 группа – самураи.

2 группа – крестьяне

3 – ремесленники

4 – торговцы.

Китайское традиционное общество тоже делилось на 4 слоя. В нем на месте самураев находились шеньши – образованные люди. Они получали традиционное образование, получали пояс. Идеологически в Китае иногда крестьяне вообще ставились на 1 место, чего в Японии никогда не было.

Японская культура многие свои черты заимствовала из Китая. Но в Китае никогда военные чины не пользовались особым уважением. Гражданские чиновники всегда считались выше военных. А в Японии наоборот. Там уважение к потомственным самураям.

Если крестьянство – это ствол, корень, то ремесленники и торговцы это ветви, которые надо подрезать, обрубать. Ни в Японии, ни в Китае ремесленники и торговцы никаким почтением не пользовались.

Самурайский слой в Японии составлял 10% населения. Самураи служили правителям уделов, князьям, получали жалованье. Занимались военной службой. Кодекс самурайской чести мы знаем по книгам. Для них самое страшное было потерять хозяина. Преданность хозяину.

Основной административно-хозяйственной единицей были княжества. Причем чем важна битва при Секи Гахара? Потому что во многом именно ситуация во время этой битвы повлияла на особенности административного аппарата при Токугава. И они давали о себе знать очень долго, вплоть до падения режима сёгуната.

Среди князей проводилось четкое различие. Попросту говоря, были «кибальчиши» и «плохиши». Были те князья, которые были наследственные вассалы дома Токугава, родственники Токунава, и те, кто в решающей битве стояли при Токугава. Они занимали все должности в административном аппарате.

Были князья, которые в битве при Секи Гахара выступали против Токугава. Так вот эти князья никогда никаких должностей не получали, к ним всегда относились с недоверием как к потенциальным врагам, и принимались все меры к ослаблению этих князей.

При этом даймё (плохиши) было меньше, чем «кибальчишей», но они управляли довольно экономически сильными, крупными и далекими от столицы княжествами. С их силой приходилось считаться. В основном это были князья юга и юго-запада Японии.

Так что недоверие Токугава к ним было частично оправдано, потому что на этих далеких рубежах сёгуната они старались заводить самостоятельные отношения с иностранцами, с европейцами. Они действительно находились в оппозиции режиму. Но и режим не сделал ничего, чтобы сделать их своими сторонниками, а наоборот укреплял их в этом противостоянии.

Забегая вперед скажу, что в событиях реставрации Меги, когда пал сёгунат Токугава, главную роль сыграли эти князья юга и юго-запада Японии. Они возглавили это анти-сёгунское движение.

При Токугава очень многие мелкие княжества были ликвидированы. Феодальная Япония стала уходить прошлое, потому что чиновники при сёгунате Токугава обладали большей властью, чем князья, даймё.

Часть земельных владений была конфискована, перераспределена, естественно прежде всего это касалось владений тех князей, которые выступали против Токугава. Остальные княжества были поставлены под жесткий контроль со стороны сёгуна. Контроль был направлен на то, чтобы лишить их силы, лишить княжества возможности возродить междоусобную борьбу. Запрещалось иметь более 1 замка в княжестве. Все остальные замки должны были быть срыты. И даже на ремонт этого замка надо было запрашивать каждый раз разрешение сёгунского правительства. Налогом княжества не облагались, но по традиции периодически они подносили сёгуну подарки.

При сёгунах Токугава закрепилась система заложничества. Она появилась еще при первом сёгуне, а официально была закреплена при третьем. Система заключалась в том, что каждый второй год князья и члены их семей должны были приезжать в сёгунскую столицу в Эдо, и жить не в своем княжестве, а в официальной резиденции сёгуна. Они оказывались под постоянным наблюдением. А во-вторых, эта система заложничества была направлена на то, чтобы князей разорять, потому что им приходилось кроме замка еще иметь резиденцию в столице сёгуна. Они отправлялись с большим обозом каждые 2 года. Живя в столице они тратили большие деньги на эту жизнь.

Историк Мещеряков пишет интересные книги. У него есть книга «Японский император и русский царь». Он писал, что наиболее яркая возможность показать статус человека – это эти процессии. Телевизора нет, газет нет. Откуда мы знаем, что этот князь велик? По количеству сопровождающих. Он идет по нашей местности, се лежат носом в грязь. И как долго придется лежать, пока все не пройдут? Чем дольше лежишь, тем величавее князь. Смотрят, сколько народу с ним идет, сколько у него самураев, сколько везут повозок.

Все это было связано с огромными расходами. Довольно быстро князья стали попадать в долги к ростовщикам.

Кроме того, они должны были строить дороги, замки, гавани и во владениях сёгуна. Но это и входило в задачи Токугава ослабление сильных князей, создание централизованного государства. Власть князей падала, власть центрального чиновничьего аппарата росла.

Япония всегда страдала от раздробленности, междоусобных войн. Это тормозило экономическое развитие страны.

Что касается земли, то в Японии были земли как государственные, т.е. земли сёгуна (номинально вся земля принадлежала императору); были владения князей; довольно большими земельными участками обладали храмы и монастыри, прежде всего буддийские.

В середине 17 века основная часть мелких землевладельцев, а именно непосредственных вассалов сёгуна и самураев, они были переведены на жалованье, а земля их была передана соответственно сёгуну или князьям.

В таких условиях длительного мира, положение самураев стало меняться, и с их точки зрения не в лучшую сторону. Потому что князья больше не нуждались в многочисленных дружинах, войны прекратились. Сёгунское правительство предписывало указами сокращать самурайские дружины. Многие самураи вынуждены были покинуть своих хозяев. Некоторые покидали своих хозяев, недовольные размерами рисового пайка. Хотя это осуждалось кодексом чести самурая. Появилось много самураев, которые остались без хозяев, без сословных привилегий, без средств к существованию. Из них потихоньку стал формироваться слой японской интеллигенции. В сравнении с другими они были довольно образованными людьми. Они становились учителями, врачами, мелкими служащими. Многие стали офицерами.

А потом уже после реставрации Меги…Японское чиновничество во многом стало формироваться за счет самураев, что было наверное неплохо для бюрократического аппарата Японии, потому что они этот кодекс чести привнесли в свою деятельность на государственной службе. Ни о каких взятках речи быть не могло.

Кто-то находил свое место в жизни, кто-то не очень находил, но в любом случае большинство самураев оказалось недовольными социальной системой сёгунского правительства. Они потеряли что-то экономически, но главное, что их пониманию собственной значимости был нанесен удар, потому что раньше они были всем нужны, они воевали за своего хозяина.

Что касается крестьян, то в основном они вели самостоятельное хозяйство на правах наследственного держания, и основной формой землепользования была аренда. Чаще всего взималась натуральная рента рисом, иногда деньгами. Землевладельцы обычно собственного хозяйства не вели, просто сдавали все земли в аренду, поэтому никакой барщины не было.

Повинности кое-какие у крестьян были, в основном связанные с починкой дорог, ирригационных сооружений, мостов.

К началу 17 века, к началу правления сёгунов Токугава, сохранялась заинтересованность в хозяйственной деятельности. Умеренная часть изымалась, оставалась часть прибавочного продукта. Вместе с тем, власти регламентировали все стороны жизни крестьянства, вплоть до того, какие культуры высаживать. Регламентировалась вообще жизнь всех слоев общества, в том числе и крестьян.

Для удобства надзора и контроля в деревнях действовала система круговой поруки. Там разбивались на 5 дворов, когда вся пятидворка несет ответственность за своих членов. Эта система существовала и в Китае.

Конец 17-начало 18 века было отмечено ухудшением общей экономической ситуации. Ухудшилось положение и самураев, и крестьян. Они платили князьям, или другим землевладельцам. А князья из-за системы заложничества несли большие расходы, поэтому увеличивали налоги. Иногда налоги собирались за несколько лет вперед, или отдавались откупщикам. Положение крестьян тоже ухудшалось.

Городское население, т.е. торговцы и ремесленники, юридически имели меньше прав, чем самураи и крестьяне. Идеологически это закреплено и в Китаев, и в Японии. Но возраставшая экономическая сила, обеспечивала городскому населению влияние в обществе. В городах развивались торгово-денежные отношения, города превращались в центры ремесла и торговли. Но города развивались по-разному. Были города, где сильны были сёгуны и их сторонники, и все находилось под контролем. А были города более независимые. В частности, торговая столица Японии Осака, где находилась рисовая биржа страны, оттуда диктовались цены. Там господствовали купеческие гильдии, цеха ремесленников. Всё большее распространение получали деньги. И в городах все очень строго регламентировалось. Размер фасада дома регламентировался, но как-то это обходилось, строились дома, уходящие вглубь. Был налог на окна.

Реально японское купечество все-таки имело больше возможностей себя проявить, чем китайское.

Но все-таки объединение страны под властью сёгуната Токугава имело разные последствия. Объединение страны способствовало постепенному формированию единого экономического пространства. Княжества утрачивали свой замкнутый феодальный характер. Уже в 17 веке стали складываться районы, специализировавшиеся на производстве тех или иных товаров, появлялось разделение труда. Соответственно формировался общенациональный рынок. Нельзя говорить о полном формировании рынка, но происходили определенные подвижки в этом направлении.

В городах тоже происходили большие изменения. Торговый капитал стал вмешиваться в ремесленное производство, купцы снабжали ремесленников сырьём, скупали готовые изделия, выступали посредником между ремесленниками и рынком. Ремесленники стали специализироваться на определенных операциях, т.е. не делали весь продукт от начала до конца.

И в 17 веке появились уже первые мануфактуры, сначала в производстве текстильной продукции, потом в производстве продуктов питания.

В 18 веке стало возрастать количество восстаний городского населения. Иногда к ним присоединялись крестьяне, чаще всего в форме рисовых бунтов. Эти восстания были связаны с повышением цен на рис, со спекуляциями купцов.

Влияние сёгуната Токугава на экономическую жизнь оказалось двояким. С одной стороны власть ограничивала деятельность торговых слоев, насаждала тотальный контроль и регламентацию, но с другой стороны создавалось единое экономическое пространство, что способствовало оздоровлению экономической жизни.

О ПРОНИКНОВЕНИИ ЕВРОПЕЙЦЕВ в ЯПОНИЮ.

Объединение Японии примерно совпадало с эпохой великих географических открытий. Япония могла быть втянута в мировую систему нового времени. В Японию стали проникать достижения западной науки и техники, христианские идеи.

Первыми в Японию попали португальцы в 16 веке. Сначала в 1542 году попали туда в результате кораблекрушения. Потом там появились португальские купцы, потом миссионеры-иезуиты.

В 1580-е 16 века годы в Японию прибыли испанские купцы с монахами других орденов. Началась торговля японцев с Португалией, а потом с Испанией.

Иезуиты проповедовали христианство-католичество. Японцы относились к этим проповедям терпимо, их посещали даже буддийские монахи. Западные миссионеры не очень понимали суть отношения японцев к проповедям, к миссионерской деятельности. Отношение к религии на Востоке совсем другое, нежели в Европе. Японец не обязан четко выбирать, кто же он все-таки: синтоист или буддист? Там и в храмах может быть перемешано синтоистское и буддистское, и в бытовой жизни он в разных ситуациях может следовать разным религиям.

Они могут соблюдать и конфуцианство. Поэтому, когда приходят пропагандисты нового учения, это все им интересно, это имеет право на существование. В голове человека того региона не существует понимания того, что ты должен выбирать религию, причем навсегда. Т.е. если ты сейчас обратишься в католичество, то ты прекращаешь быть буддистом, синтоистом, и т.д. Этого конечно миссионеры не понимали. Их очень обижало, что вот вроде они уже собрали паству, много обращенных. И тут они куда-нибудь по делам уехали, возвращаются, а все уже разбежались по буддистским храмам.

Причем, эти народы довольно утилитарно к религии относились, что и способствовало успеху христианских проповедей. Почему? Что нужно было японцам от европейцев прежде всего? Оружие, медицинские достижения, часы. Португальцы ввозили на рынок оружие, а вывозили золото и серебро. И отдельные князья, которые стремились монополизировать торговлю с португальцами, они всем своим княжеством со всеми крестьянами переходили в католицизм. Но насколько это было искренне… Т.е. они очень быстро поняли, что от европейцев может быть большая выгода.

Не надо забывать, что христианство воспринималось не так, как в Европе. Ведь это же другой язык, другая культура. Как, на каком языке миссионеры проповедовали? Они через переводчиков что-то объясняли. Но переводчик переводит по мере своих слабых сил. Это же очень сложно перевести. Что значит Троица? Как это все объяснить простыми словами? Ведь переводчик должен перевести на язык другой культуры.

Поэтому, я думаю, что японцы и китайцы, воспринимали христианство очень далеко от первоисточника. Они ассоциировали те или иные христианские персонажи и реалии с теми, которые им были уже знакомы, например в буддизме, с различными воплощениями Будды. Например, Богоматерь в женском образе, а в санскрите ______тешвара, в Китае Канини, а в Японии Канон. Соответственно они это объединяли. Если Богоматерь ассоциируется с Канон, то за этим тянется целый хвост всяких соображений, концепций. Будда – Иисус Христос. Миссионеры не совсем понимали, что в результате в головах у паствы получится.

Естественно, любой перевод будет нести на себе большой отпечаток культуры, к которой принадлежал переводчик.

С 1540х годов португальцы стали проповедовать католичество в Японии, и вполне успешно это делали, и даже целые княжества переходили в католичество.

В 1580е годы к этому присоединились испанцы.

В 1600 году в Японии появились голландцы.

Первые объединили Японии поначалу покровительствовали миссионерам. Но возможно они видели в европейцах силу, на которую можно опереться в борьбе против буддийских монастырей, в борьбе с теми князьями, которые опирались на синтоизм. Т.е. свои соображения были.

Благодаря тому, что при дворе первых объединителей Японии появились европейцы, у японцев наметился более широкий взгляд на мир, появились западные знания, понимание особенностей культуры. А японцы очень склонны к тому, чтобы заимствовать лучшее из культур других народов, чего не обо всех народах скажешь. При этом они не теряют своей самобытности.

Уже при Тоютоми Хидеёси произошло изменение отношения к миссионерам. Появилось опасение, что христианство станет основой для объединения сил. Он первым наложил запрет на миссионерскую деятельность. Христианство было поставлено вне закона.

Токугава тоже не мог избежать отношений с иностранцами, он тоже стремился использовать технические достижения и оружие европейцев. Но он хотел ограничить их влияние. Потому что уже вначале 17 века в стране насчитывалось свыше 700 тысяч крестьян, и Токугава боялся, что иностранцы используют тех князей, которые приняли христианство для проникновения в государственный аппарат. С другой стороны князья, находящиеся в оппозиции к сёгунскому режиму, используют оружие, связи с иностранцами для борьбы с сёгуном.

Правительство Токугава сместило чиновников, которые были повинны в связях с иностранцами, был подтвержден указ о запрещении миссионерской деятельности. Были предприняты активные действия, некоторые христиане были казнены.

Было издано несколько указов о запрещении иноземной религии, об изгнании иезуитов и других миссионеров. А после смерти Токугава Иясу еще более усилились гонения на христиан и на миссионеров. Была введена практика топтания христианских святынь.

Страна потихоньку стала закрываться. В 1636 году было запрещено японцам покидать территорию Японии под страхом смертной казни и строить большие корабли. А тем японцам, которые оказались за пределами Японии, было запрещено возвращаться под страхом смертной казни.

Были ограничены права иноземных купцов. В 1624 году запретили въезд испанцам.

Поводом к окончательному запрещению христианства и к полной изоляции Японии послужило Симобарское восстание. В 1637 году произошло христианское восстание, с обычными экономическими причинами. Но так как в этом районе широкое распространение получило христианство, то и восстание приняло соответствующую религиозную форму. Кроме того, восставшие использовали оружие, полученное от европейцев-миссионеров.

Сёгунская армия с большим трудом подавила это восстание, только при помощи голландских кораблей. После подавления восстания страна была окончательно закрыта. Из страны были высланы голландцы, а испанцы еще раньше были высланы.

В 1639 году иностранцам было даже запрещено приближаться к японским берегам.

Христиане стали восприниматься как оппозиция сёгунскому правительству. Когда в 1640 году пришел португальский корабль в Японию, действительно все были схвачены, казнены, а корабль сожжен.

Японские христиане ушли в подполье. В Японии остались только голландцы в благодарность за помощь в подавлении восстания. Но голландцы тоже были очень ограничены, по Японии они передвигаться не могли. Им был выделен небольшой островок вблизи Нагасаки. Общаться с голландцами могли только специально отведенные люди.

Дважды в год был разрешен заход кораблей корейских и китайских.

Католические миссионеры вновь появились в Японии уже только в середине 19 века. С ними тогда связались японские христиане, которые существовали в Японии подпольно.

Так что это так называемое «христианское столетие» оказало ограниченное воздействие на Японию. С одной стороны они познакомились с западными идеями, некоторое влияние в музыке, изобразительном искусстве. Но все-таки влияние было ограниченным.

Связь с западом конечно не прервалась полностью с закрытием страны. Она продолжалась через голландцев. Просто эта литература и знания не могли распространяться свободно. К ней имели доступ только определенные люди.

В 18 веке был снят запрет на ввоз голландских книг. Под этим понимались европейские книги. В 18 веке даже сёгун поручил некоторым ученым изучить голландский язык. И это положило начало созданию школы «голландской науке», на самом деле европейской.

К началу 19 века европейская наука получила официальное признание. И западные знания стали попадать в книги, учебники японские. Так что Японии изолирована была не полностью.

Японцы были больше склонны к восприятию чужого, чем китайцы. И довольно много восприняли из чужого западного общества.

Лекция № 9

АЗИЯ и АФРИКА