5. Экономическая мысль феодального общества на Ближнем Востоке:

Характеристика эпохи

Мусульманская культура начала формироваться в период араб­ских завоеваний. За сто лет (в VII—VIII вв.) арабы завоевали колоссальную территорию. Арабский халифат был больше Римской империи и простирался от Испании до Индии. В его состав вошли и многие развитые страны, население которых, переходя в ислам, вносило свой вклад в формирование мусульманской культуры. В частности, бывшие византийские провинции Сирия и Египет были проводниками античной культуры ив том числе античной философии в исламском мире. Средневековая исламская филосо­фия, так же как и в Европе, первоначально развивалась в рамках богословия. Наибольший ее расцвет приходится на XI—XII вв., но и позже, несмотря на постепенное усиление в исламском богосло­вии догматизма и мистицизма, в ней встречаются глубокие мыс­лители. Одним из них был уроженец Туниса, философ и историк Валиэддин Абдаррахман ибн Хальдун (1332—1406), выдвинувший первую в мусульманской философии теорию развития общества, в которой большое место было отведено экономическим пробле­мам.

Предмет и метод

Поскольку Ибн-Хальдун рассматривал развитие общества, предметом исследования была макроэкономика. В методе у него сочетаются позитивный и нормативный подходы. Важным мето­дологическим положением была идея о взаимосвязанности явле­ний окружающего мира. Это «мир упорядоченный и совершен­ный, — писал он, — в котором причины связаны со следствиями, вселенные соединяются со вселенными, одни существующие вещи превращаются в другие». Другим важным методологическим по­ложением был тезис о существовании естественных законов раз­вития общества. «Многие из государственных мужей, — отмечал философ, — обладающие трезвостью в политике, могут обратить внимание на признаки разрушения, которые постигают их госу­дарство, и посчитать, что этого можно избежать... Они считают, что несчастье постигает их государство из-за небрежения или глу­пости тех государственных мужей, которые были до них. Но это не так. Это разрушение природно».

Основные теоретические положения

1. Теория развития общества. Ибн-Хальдун считал, что обще­ство развивается циклически. В рамках каждого цикла он выде­лял три этапа. Важным отличительным признаком каждого этапа является уровень развития экономики. «Знай, — писал Ибн-Халь­дун, — что условия, в которых живут поколения, различаются в зависимости от того, как люди добывают средства к существова­нию». Первый этап он называет «дикостью». Здесь люди имеют присваивающее хозяйство, т.е. занимаются охотой и сбором съедоб­ных растений. На втором этапе, называемом «примитивностью», появляется производящее хозяйство в виде земледелия и ското­водства. На третьем этапе, называемом Ибн-Хальдуном «цивили­зацией», появляются ремесло и торговля, концентрирующиеся в городах. (Отсюда и название «цивилизация», происходящее от латинского «цивилис» — городской. У Ибн-Хальдуна применяет­ся соответствующее арабское слово.)

С переходом на стадию цивилизации, по теории Ибн-Хальду­на, появляется и государство, означающее переход от равенства и племенной демократии к отношениям неравенства и господства. В отличие от племенного вождя, бывшего первым среди равных и возглавлявшего племенное ополчение, эмир опирается на наем­ных воинов и чиновников. Государство, по мнению Ибн-Хальду­на, — это аппарат насилия над собственным народом.

В связи с этим на третьем этапе у Ибн-Хальдуна появляется деление на естественные и неестественные способы приобретения богатства, т.е. систематизация экономических отношений. Ес­тественным способом Ибн-Хальдун считает труд, неестественным — насилие (со стороны государства). К естественным способам от­носится сельское хозяйство, ремесло и торговля. Как мы видим, поскольку критерием деления является уже не «цель», как у Ари­стотеля, а «способ», торговля тоже считается естественной трудо­вой деятельностью. «Общество, его существование и оживленность его рынков — все это связано с трудами людей, с их деятельнос­тью и активностью, имеющей целью осуществление интересов и достижение приобретений». К неестественным способам Ибн-Хальдун относит налоги («налоги и поборы образуют основу го­сударства»), монопольную государственную торговлю («эмиры... занимаются приобретением продукции у земледельцев... и навя­зывают им ту цену, какую захотят, а затем продают их в свое вре­мя подданным своего государства по цене, которую назначат»), а также судебные конфискации и военную добычу.

Третий этап развития общества, представляя наивысший его уровень, несет в себе, по мнению Ибн-Хальдуна, и семена его ги­бели. Аппетиты государства постепенно растут, что приводит к «измышлению государем новых видов сборов», однако одновре­менно это порождает снижение деловой активности людей, «стес­нение и тягость, исчезновение доходов, а это убивает их надеж­ды, связанные с торговлей». «И если люди отвратятся от добыва­ния средств к существованию и забросят приобретение, то на рынках... наступит застой... и люди рассеются... ища пропитание в других землях... и разрушатся города. А с их разрушением разрушится государство и власть». Речь идет о том, что, желая полу­чить больше налогов, государство будет получать их все меньше, казна опустеет, будет нечем платить армий, и это государство бу­дет завоевано соседями. Но для населения данного региона история будет продолжаться. Если, например, завоевателями были соседние племена, то у них со временем тоже появится государство и да­лее, по мнению Ибн-Хальдуна, все пойдет по указанной схеме.

2. Цена товаров, согласно Ибн-Хальдуну, определяется соот­ношением спроса и предложения. Со стороны спроса цена опре­деляется полезностью вещи и «местом, которое занимает данное изделие среди других видов изделий». Со стороны предложения цена «определяется затраченным трудом», причем в ней учиты­вается не только труд непосредственного производителя, но и его материальные издержки, т.е. цена также «включает в себя (труд) других, так плотничество использует дерево, ткачество — пряжу и (таким образом) труда в этих ремеслах больше». Кроме того, Ибн-Хальдун указывал, что введение косвенных налогов ведет к росту цен облагаемых товаров.

3. Торговая прибыль возникает как разница между ценой про­дажи и покупки товара. «Прибыли человек добивается, или накап­ливая товары и ожидая повышения цен на них, или перевозя их вдругую страну, где на эти товары больший спрос».

4. Деньги. По мнению Ибн-Хальдуна, золото и серебро изна­чально являются деньгами, выполняя функции средства измере­ния, платежа и накопления. «Господь создал два металла — золо­то и серебро, — писал он, — чтобы они были мерой всякого дви­жимого имущества», «они — основа приобретения, накопления и сокровища».