17. Спор номиналистов и реалистов об универсалиях.

Проблема универсилий – проблема общих понятий.

Одна из особенностей средневековой философии проявилась в споре между реалистами и номеналистами. Спор шел о природе универсалий, т.е. о природе общих понятий .

Реалисты (Ф.Аквинский), основываясь на положении Аристотеля о том, что общее сущесвует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформулировали концепцию о трех видах универсалий: «до вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» как их сущность и «после вещей», т.е. в человеческом разуме как результат абстракции и обобщения

Номиналисты (Росцелин) довели идею отрицания объективного существования общего до логического конца , считая, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, в мышлении, т.е. они отрицали нетолько наличие общего в конкретной единичной вещи , но и его существование «до вещи»

Как и следовало ожидать церковь приняла умерянный реализм Ф.Аквинского, а номинализм росцелина был осужден еще на Сауссонском соборе в 1092 г.

Выступая против красностей реализма и номинализма, П. Абеляр, в основном стоявший на почве номинализма, выработал примирительную оьъединяющую формулу концептуализма: универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные вещи; однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат абстрагирования, умственного обособления отдельных свойств вещей.

18. Философский синтез ф. Аквинского.

Выдающийся мыслитель позднего средневековья Фома аквинский (1225-1274) завершил здание католической теологии, систематизировал средневековую схоластику. Сын итальянского графа, Фома вопреки сопротивлению родственников стал доминиканским монахом.

Философия Фомы Аквинского есть грандиозная попытка приспособить идеи Аристотеля к учению церкви, а также систематизировать и обосновать христианскую догматику.

Фома разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», предметом второй — «истины откровения».

Фома стремился к синтезу веры и разума в форме гармонизации христианского Откровения и греческой философии (аристотелизма).

Фома Аквинский исходит из следующей посылки: «истины откровения выше истин разума».

Фома отвергает августиновско-неоплатоническое мистическое положение о непосредственном «озарении» человека божественным «светом», делавшее беспредметной постановку вопроса о гармонии веры и разума. Те истины, которые, хотя и даны откровением, но могут быть вместе с тем обоснованы разумом, как, например, бытие Бога, по его утверждению, не являются истинами веры в строгом смысле этого слова.

Фома обосновывает гармонию между верой и разумом, но не в смысле их равенства (ибо первенство отдается вере), а в том смысле, что и у веры, и у разума есть своя определенная область применения, за пределы которой они не должны выходить.

Вера не только открывает перед разумом новые горизонты, но и укрепляет познающий разум сверхъестественным светом. Разум же должен сверять свой ход с верой подобно тому, как часы сверяют с «эталоном времени».