13. Философия Платона как система объективного идеализма.

Совершенно особое место среди учеников Сократа за­нимает Платон. Исключительность вклада Платона в раз­витие античной мысли состоит в том, что он впервые представил философское учение как целостную систему понимания мира. Зрелым тридцатилетним человеком Платон основал в Афинах школу, которая располагалась в саду, посвя­щенном легендарному герою Академу (отсюда — Акаде­мия). Со временем Академия стала центром античного идеализма как философского направления. Слушатели съезжались в Академию из всех греческих государств.

Философскими источниками, на которых основано пла­тоновское учение, являются: 1) учение элеатов об истин­ном, неподвижном, едином бытии; 2) пифагорейское уче­ние о числах как истинных сущностях вещей. Весомую роль сыграло также учение Сократа о «всеобщем благе».

Размышляя о мире, Платон обратил внимание на то, что вещи одинаковой природы обладают сходством. Так, есть множество лошадей, карликовых и нормальных, пе­гих и вороных, но, независимо от частных различий, у всех у них есть общий смысл. То общее, что принадлежит определенным предметам (т. е. предме­там данного «класса»), мы можем посчитать их идеей или именем. Человечес­кая мысль находится как бы снаружи вещей и не может быть причиной такого важного их качества, как сходство. Она выступает как структура, которая сама порождает вещи, обеспечивая их определенную внутрен­нюю организацию. Сами земные вещи неустойчивы: они возникают и исчезают, а затем появляются вновь и, что самое удивительное, — опять в прежнем облике. А раз так, то остается предположить, что для них где-то в мире имеют­ся «порождающие модели», и конечно, их источником не может быть человеческое сознание, которое само преходяще. Материя для Платона — лишь «восприемница» идей. Она воспринимает их «по возможности», будучи не в си­лах воспринять их целиком. Совершенство и «красота» вещи определяются не ее собственными качествами, а близостью вещи к организовавшей ее идее. Материя же, взятая сама по себе, абсолютно бесформен­на, не имеет никаких собственных определений; она не есть ни вода, ни земля, ни воздух в пр.; она есть лишь «чистое иное».

14. Учения Аристотеля: о движении, о причине и о сущности.

Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира.

Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: "Что есть вещь?" и представляет собой то, что делает предметы именно этим, не позволяя ему слиться с другими.

Сущности: низшие и высшие.

§ Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя как и у Платона – это первичный материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, т.е превращает ее из возможности в действительность форма. Т. о, Аристотель понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Аристотелю – это активное начало, начало жизни и деятельности

§ Высшие сущности он называет чистыми формами. По сути дела, чистые формы есть ничто иное как идеальные сущности.

§ Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую, лишенную материи форму – Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего космоса.

В соответствии с учением о сущности, Аристотель проводит классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин:

1. Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат;

2. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть;

3. Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергитическая база формирования вещей;

4. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы "Почему?" и "Для чего?". Аристотель всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Под энтелехией Аристотель понимает достигнутый результат, цель движения, завершение процесса.

Каждое бытие по Аристотелю содержит в себе внутренние цели . Благодаря цели, заключенной в предмете, результат находится в бытии до его осуществления, когда процесс закончился и движение достигло своего завершения, цели развития.

Указав, что движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя

§ Первый двигатель" для своей деятельности не нуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность.

§ Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, в нем нет костного, он есть чистая форма – цель.

Душа является формой по отношению к материи. Однако, по Аристотелю, присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животное и человек. Растительна душа ведает функциями питания роста и размножения – общими для живых существ. У животных прибавляется способность желания, т е стремление к приятному и избеганию неприятного. Разумной душой обладает лишь человек. Аристотель определяет разумную душу как такую часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие человека от животного – это способность к интелектуальной жизни. Центральное понятие аристотелевской этики – добродетель.