8. Проблема первоначала в философских учениях Фалеса, Анаксимена, Гераклита, Анаксимандра.

Спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космо­са. Все три мыслителя сделали решительные шаги к демифологизации античного мировоззрения., заменив человекоподобных богов изнутри присущим всему существующему источником. Задавшись вопросом, откуда все возникает и во что все возвращается, они искали начало про­исхождения и изменения всех вещей. «Из чего все?» — вот вопрос! который интересовал милетцев в первую очередь. Сама постановка воп­роса по-своему гениальна, ибо она имеет своей предпосылкой убежде­ние, что все можно объяснить, но для этого надо найти единый для все­го источник. При этом они понимали первовещество как мертвую и кос­ную материю, а как вещество живое и в целом и в частях, наделенное душой и движением.

Фалес, Анаксимандр, Анаксимен сочетали философское исследо­вание с вопросами и задачами разносторонней практической деятель­ности. Впервые в Древней Греции они разработали научные догадки в области математики, физики, биологии, сконструировали первые на­учные приборы (солнечные часы, модель небесной сферы).Первым в ряду милетских философов был Фалес. Фалес полагал, что все существующее возникло из некоего влажно­го первовещества, или «воды». Он утверждает, что все вещества воз­никают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Испарения воды питают небесные огни — Солнце и другие светила, затем во вре­мя дождя вода опять возвращается и переходит в землю в виде речных отложений, в дальнейшем из земли снова появляется вода как подзем­ные ключи, туманы, росы и т. д. Сама наша Земля держится на воде, окружена со всех сторон океаном. Для Фалеса вода не только вещество, отличное от других веществ, например земли, воздуха, но вообще теку­чий раствор, в котором все распускается, из которого все образуется, в котором оседает твердое и испаряется легкое. Современник Фалеса Анаксимандр признавал единым и постоян­ным источником рождения всех вещей уже не «воду» и не какое-либо отдельное вещество, а некоторое беспредельное и вечное Начало, апейрон (буквально «беспредельное»), из которого обособляются противо­положности теплого и холодного и которое дает начало всем вещам.

Анаксимен, принимая за первооснову воздух, ввел важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха об­разуются все вещества: вода, земля, камень и огонь. Воздух для него — дыхание, обнимающее весь мир. Только в вечном движении беспредель­ного воздуха Анаксимен видел главную причину всего существующего. Вещи возникают в результате тех превращений, которые происходят с первовеществом, — сгущений, разряжении, испарений.

9. Учение пифагорейцев о числах как основе мира.

Личность полулегендарная, Пифагор (2-я половина VI — начало V в. до н. э.) был первым, назвавшим философию этим именем Объединение пифагорейцев в значительной степени яв­лялось религиозной общиной, которая преследовала также и политические дели. Многие стороны своего учения члены общины хранили в глубокой тайне. Вот почему целый ряд сведений о пифагорейцах трактуется в ключе легенды Но бесспорно то, что в основу всего сущего Пифагор положил число. Число и есть сущность мира и всех вещей, в нем находящихся. Например, Бог (Неразделимая Сущ­ность) имеет своим числом единицу (1); проявленный Бог двойственен: начала мужское и женское, т. е. 2; проявлен­ный мир тройственен: мир природный, мир человеческий, мир Божественный; причем сам человек также состоит из трех элементов: тело, душа, дух, то есть 3. Число 10 есть совершенное число: оно образуется от сложения первых четырёх чисел и выражает собой все начала Божества (т. е. 1, 2, 3, 4). Все это и является выражением той тайной меры, которая управляет всеми явлениями.

Мимо внимания пифагорейцев не прошел и тот факт, что характерное звучание музыкальных интервалов свя­зано с длиной струны, разделяемой в определенных отно­шениях, а именно: октава — 1 : 2, квинта — 2 : 3, квар­та — 3. Итак, число — начало всех вещей. Оно есть основа упорядоченности и познаваемости всего сущего. Но тол­куемо оно иначе, совсем не так, как мыслит о числе совре­менный человек. Оно не есть абстракция, которую мы извлекаем из вещей. Число для пифагорейцев есть мисти­ческая реальность. Будучи основой мира, оно оказывается более реальным, чем сами вещи.

Пифагорейцы были одними из первых, кто должным образом оценил значимость чисел и числовых отношений. Поставив проблему числа, они внесли ценнейший вклад в становление как научного знания, так и философии.

10. Взгляды на движение Парменида и Зенона.

На западе греческого мира, в Южной Италия, сложи­лась элейская философская школа. Свое название она получила от города Элей, где 3 жили ее представители. Традиция называет четыре имени: Ксенофан, Парменид, Зенон к Мелисс. элейская школа складывается в середине VI в. до н. э. и существует до середины V в. до н. э.

Парменид

Центральной проблемой философии элейской школы являлась проблема бытия. Ее решение связано е именем Парменида. Он полагал, что в мире существует только бытие, причем это единственное, что существует. «Бытие есть, а небытия нет, — утверждает Парменид. — Ибо небытие невозможно ни познать, ни высказать. Потому и все напол­нено только бытием, которое плотно и непрерывно».

Парменид полагал, что чувственные восприятия не могут дать настоящего знания, а могут выразить лишь видимость (его). И только философское умозрение может достичь истины. В связи с этим выделил подлинную истину( то,что есть) и мнение (то, что кажется).

Зенон

В этом же плане мыслил и Зенон, опровергая суще­ствование пустого пространства следующим соображени­ем: «Если же (пустое) пространство принадлежит к числу того, что существует, то где оно могло бы быть? Очевидно, в другом пространстве, другое — в третьем и т. д. (т. е. до бесконечности)». свою философию выражал в апориях (Ахиллес и черепаха)

Элейцы сыграли большую роль в исследовании поня­тий пространства и времени, прерывности и непрерывно­сти, пути «истины» и пути «мнения».