- •1.Предмет философии.
- •3. Место и роль философии в культуре.
- •4. Философия как мировоззрение.
- •5. Философия и частные науки.
- •6. Древнекитайская философия.
- •7. Древнеиндийская философия. Основные школы.
- •8. Проблема первоначала в философских учениях Фалеса, Анаксимена, Гераклита, Анаксимандра.
- •9. Учение пифагорейцев о числах как основе мира.
- •11. Атомизм Демокрита.
- •12. «Диалектика», «майевтика», «ирония» – аспекты сократовского метода.
- •13. Философия Платона как система объективного идеализма.
- •14. Учения Аристотеля: о движении, о причине и о сущности.
- •15. Основные направления в философии поздней античности: эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •16. Учение Августина о душе и самопознании.
- •17. Спор номиналистов и реалистов об универсалиях.
- •18. Философский синтез ф. Аквинского.
- •19. Дж. Бруно о бесконечности миров.
- •20. Н. Макиавелли и его «Государь».
- •21. Ф. Бэкон и его индуктивный метод.
- •22. Р. Декарт и его аксиоматико-дедуктивный метод.
- •23. Спиноза и его учение о субстанции.
- •24. Лейбниц и его учение о монадах.
- •25. Социально-политические концепции и проблемы человека в философии Нового времени (на примере «Левиафана» Гоббса, «Этики» Спинозы, политического либерализма Дж. Локка).
- •26. Философия Просвещения.
6. Древнекитайская философия.
В древнекитайской философии выделяют шесть школ: 1) конфуцианство; 2) моизм, 3) школа закона («фа-цзя»), 4) даосизм, 5) школа «инь-ян» (натурфилософы), 6) школа имен («мин-цзя»).
Одной из особенностей древнекитайской философии является ее нравственно-политическая направленность. Философы обращали внимание на разработку проблемы человека, его нравственного идеала и путей достижения нравственного идеала. Наиболее влиятельными школами древнекитайской философии были конфуцианство и даосизм.
Конфуций первым разработал концепцию идеального человека (цзюнь – цзы), благородного мужа – не по происхождению, а благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры. Человек идеальный прежде всего должен обладать жень – гуманностью, человечностью, любовью к людям. Проявления жень – справедливость, верность, искренность и т. д. Благородный муж должен внимательно следить за своими поступками, мыслями, эмоциями.
Особое место занимает концепция сяо – сыновней почтительности, уважения к родителям и к старшим вообще. Конфуций пропагандирует патриархальность: «Молодые люди должны проявлять почтительность к родителям, а вне дома – уважительность к старшим, серьезно и честно относиться к делу, безгранично любить народ и сближаться с человеколюбивыми людьми». «Если при жизни отца следовать его воле, а после его смерти следовать его поступкам и в течение трех лет не изменять порядков, заведенных отцом, то это можно назвать сыновней почтительностью».
Главным принципом даосизма является следование Дао, естественной природе вещей, достижение состояния однобытия с космическим целым, состояния свободного единения между всем человеческим миром и миром природы. Концепция «естественности» (спонтанной реализации истинной природы) дополняется концепцией «недеяния» (у-вэй, у-ши) - ненарушение закона естественности. Даосизм большое внимание уделяет теории и практике психической саморегуляции человека. Даосизм сформулировал ряд нравственно-политических постулатов, которые обязаны соблюдать все – простые люди, мудрецы, политики, правители.
7. Древнеиндийская философия. Основные школы.
Древнеиндийская философия представлена ортодоксальными классическими системами вайшешика, ньяя, санкхья, йога, миманса, веданта, и неортодоксальными – чарвака, буддизм, джайнизм.
1. Вайшешика.
Школа Вайшешика основана мудрецом Канадой. Он учил, что весь мир состоит из субстанций, качества, действия, всеобщности, особенности присущности и небытия. Существует девять видов субстанций: земля, вода, огонь, воздух, эфир, время, пространство, душа, ум. Первые четыре субстанции состоят из невидимых и неделимых первочастиц. «Ум» и «душа» – вечные субстанции. Индивидуальная душа сознается внутренне, умом индивида. Есть Верховная душа или Бог – Творец всего сущего. Бог сотворил мир из вечных атомов. Предметы состоят из соединенных атомов: разъединение атомов влечет за собой распад и смерть предметов. Воля Бога - первоисточник действий атомов. Бог перемешивает атомы по закону Кармы. Любая личность должна стремиться к избавлению от тел. Освобождение от цепи перерождений означает абсолютное прекращение всех мучений и страданий.
2. Ньяя.
Основателем школы Ньяя является Готама. Он учил, что Бог сотворил мир не из ничего, а из вечных атомов, пространства и времени, эфира, умов и души. В реальном мире человек может жить счастливо или страдать в соответствии со своим поведением в этом мире и в других мирах.
3. Санкхья.
Основателем школы Санкхья считается мудрец Капила. Капила учил, что есть два источника мира и две независимые первичные реальности: 1) Пуруша – разумное начало, начало вне мира объектов, вечное сознание, недействующее и неизменяющееся; 2) Пракрити – первичная материя, основа всех имеющихся материальных вещей. Пракрити – вечное бессознательное начало. Сначала Пракрити существовала в аморфной, нерасчлененной форме, а её превращение в мир существ и предметов, которые воспринимаются чувствами, осуществилось под влиянием трех качественных элементов (гун): 1) раджас (стремление); 2) та мае (тьма); 3) саттва (ясность). Гуны вызывают удовольствие, страдание, безразличие, а также активность и пассивность. Эволюция мира начинается с соединения двух первоначал, возникает великий зародыш вселенной ‑ «махат». «Махат» обладает интеллектом, который дальше развивает мир. Затем возникает множество элементов, как вещественных, так и духовных. Этих элементов-начал ‑ двадцать пять. Человеческое «я» свободно и бессмертно, но под влиянием незнания оно смешивает себя с телом. Итог такого смешения – горести и страдания. Если мы осознаем, что наше тело и «я» – разные субстанции, если мы будем стремиться освободиться от телесного, искать покой в себе, мы сможем достичь состояния свободы от страданий. Освободиться можно при жизни в этом мире или после смерти в другом мире. Достижение свободы и покоя предполагает отрешение от мирской суеты.
4. Йога.
Основателем школы йога считается мудрец Патанджали. Философия йоги, делающая акцент на исследование психологических категорий и на практическое психологическое обучение, исходит во многом из положений о медитации различных ранее существовавших систем Йога более известна своей практикой достижения избавления от страданий и просветления. Есть восемь ступеней совершенствования:
1. «Обуздание». Здесь человек воздерживается от лжи, воровства, жадности и т. д. Главное – не нанести вреда чьей-либо жизни.
2. «Культура этики». Здесь воспитываются хорошие привычки, изучаются тексты «Веды»; человек думает о Боге.
3. «Положения» ‑ выработка устойчивых и удобных положений тела при размышлении.
4. «Контроль над дыханием». Комментарии здесь излишни. Некоторые «Йоги» могут замедлить и на короткое время прекращать физиологически нормальное дыхание.
5. «Контроль над чувствами» ‑ на этой ступени чувства как бы отделяются от объектов.
6. «Внимание». При этом внимание сосредоточивается на отдельном объекте (например, на собственном пупке).
7. «Созерцание» ‑ продолжение внимания, когда мышление неуклонно и непрерывно сосредоточено на объекте.
8. «Сосредоточенность» ‑ состояние, когда созерцающее предмет сознание не просто проникает в предмет, но и сливается с ним, перестает сознавать самое себя.
6. Веданта.
Школа Веданта вырастает из положений последней части Вед – «Упанишады». «Упанишады» по форме представляют собой обычно диалог мудреца-учителя с его учеником, либо с человеком, ищущим истину. Школа Веданта, опираясь на текст «Упанишад», сформулировала свое учение. Суть его в следующем: все есть Бог. Душа есть Бог. Бог – единственная предельная реальность. Такая концепция называется монистичной. 5. Миманса.
Школа Миманса была основана Джаймини примерно в 200 г. до н. э. Ее основная задача – продолжить традиции Вед, особенно ритуальной их стороны.
Веды – наиболее древнее литературно-философское произведение индийской мысли и основа религии индуизма. Древнейшую часть Вед составляют четыре сборника (самхиты):
1. Ригведа (гимны в честь богов);
2. Яджурведа (жертвенные формулы и гимны);
3. Сававеда (религиозные песнопения);
4. Атхарваведа (заклинания);
Школа Миманса утверждала, что Веды вечны и существуют самостоятельно, иногда они позволяют обнаружить себя для людей через избранных пророков.
7. Буддизм.
Огромное влияние на духовную жизнь Индии оказал буддизм. Буддизм возник в VI-V вв. до н. э. Основатель – принц Сиддхартха Гаутама из рода Шакья. В 35 лет в ходе длительной семинедельной медитации ему открылась истина, он стал Буддой, т.е. просветленным. Будда не занимался детальной разработкой собственно философских основ своего учения, Будда выступал против двух крайностей в действиях людей: против безудержной погони за мирскими наслаждениями и против аскетического умерщвления плоти и самоистязания. Он осуждал ведический ритуализм и преклонение перед всякими авторитетами. Будда считал, что спасение доступно всем людям. Он призывал к терпимости, всепрощению, ненасилию, воздержанности. В течение сорока пяти лет Будда проповедовал своё учение. Суть его учения в четырех благородных истинах: 1) жизнь есть страдание (рождение, болезнь, смерть, разлука с милым, отсутствие того, чего хочется); 2) причина страданий – страсти, желания человека; 3) избавление от страданий – через избавление от желаний (путь нирваны); 4) выработка пути к нирване.