48. Календарно-обрядовый фольклор.

Календарно-обрядовым в отечественной фольклористике принято называть фольклор, сопряженный с изменениями в природе. А с изменениями последней наступали перемены в ведении хозяйства- всё это нашло отражение в календарно- обрядовом фольклоре.

Смысл кал-обр. песен, являющихся составной частью кал.-обр. действ, складывается из мировоззренческих представлений о благе, гаромонии, находящихся в зависимости природных стихий. Функция таких песен- магическая, направлена на грядущее благополучие. Действующий, прагматический фольклор календарных обрядов- это события высокого социального значения. В образной системе песен сошлись три историко- этических пласта народной ментальности: мировоззрение земледельца, язычество, христианство(масленичные песни- язычество+христианство).

1. Колядки- исполнялись в канун Рождества колядующими-молодежью, которая ходила по дворам, иногда в виде ряженых, и устраивала представления. Колядки подразделялись- на ритуальные и величальные- хозяеа должны расплатиться угощением, мелкими деньгами. Если хозяева скупились, то им приходилось слушать корильную колядку:в ней скупым отказывали в благах. Коляда- праздник дохристианский, хоть и связан в народном сознании с Рождеством. Он приурочен к зимнему солнцестояюнию- смерти солнца и его воскресению. Изготовление ритуальной еды(из теста коров.быков,овец,коз и тд.) в виде животных было средством сохранения скота и обеспечение приплода хозяйстве. В образах песен воплощены желания, связанные с улучшением дома и семьи.

2. Овсеневые колядки. Названы по имени анимистического существа- Овсень, вокруг которого и складываются песни. Происхождение и смысл слова туманен: 1)восходит к слову посев и связано с обрядом обсыпании зерном,2) понятие света, наступившего увелечение светового дня,3) со словом синь, что значит и синий и красный и светлый, ведь месяцы декабрь и январь в старину называли-просинец,прасинец.

3. Подблюдные песни. Во время святочных гаданий Подблюдная песня-короткая строфа в форме заклинания, содержащая понятную всем символику- важные повороты судьбы

4. Масленичные песни. Делились на величальные и корильные(короли не людей,а чучело). Сначала величали, а концу недели корили. В атмосфере всеобщего веселья Масленицу уничтижали, с тем, чтобы на следующий день начался приход новой жизни-урожая, еды, благополучия. Современный обряд масленицы ничего общего не имеет с архаической функцией.

5. Песни веснянки. Они узнаются по орнитоморфным образам- птицам, на прилёт которых направлена магия веснянки. Помещено в контекст симпатической магии(магии подобия), как случился прилёт птиц в песни- так случится и в реальности.Прилёт птиц- знак прихода весны, оживания природы, а с нею и скорого наступления сытости.. Сопровождались действиями: хозяйки пекли из теста птиц, насажавали их на прутья,дети размахивали, имитируя прилёт птиц, или садили их на забор и деревья- имитация уже прилетевших птиц.

6. Егорьевский песни Их основной признак- образ домашней скотины, в защиту которой и была направлена магия егороьевских песен. Исполнялись для сохранения скотины от диких зверей. Характер: ритуально-заклинательные, величальные и корильные. Корильных очень остерегались.

7. Троицко-семицеие песни. Семимк- седьмой четверг после Пасхи, первое воскресение за семиком-Троица. Обряды на них схожи, по этому называют едино. Молодежь шла в лес с угощением для березы(яйца, яичница),они клались под березу, водили хоровод. Семик и троица- дни встречи лета. Потому подчёркивается куль растительности- венки, урашение дома цветами и тд. В троицко-семицком обряде персонификация сезонного периода представлена образом дерева, более древним вместилищем сакральных природных катаклизмов. Береза- с одной стороны оберег, с другой вместилище нечистой силы.

8. Купальные песни.-летние песни. На Купалу жгут костры, а традиция прыгать через них- род магического очищения. Поверье- вся растительность в ночь цвела целебным или ядовитым цветом.

9. Жнивные песни. Синтез календарно-обрядовой песни и трудовой. Исполнялись в пору жатвы, но в отличие от трудовых не во время работы, а по дороге на поле или с поля. Носили магически-заклинательный характер. – призывали мать сыру-землю на помощь, воспевали спорынью-символ будущего урожая.

Толочанские песни-разновидность жнивных песен- величался хозяиана и выражалась надежда на угощение или благодарность.