30. Исторические песни. Происхождение, поэтика.

Наряду с былинами исполнялись песни, которые фольклористы относят к малым эпическим формам. В фольклористике эти песни стали называть историческими. В народе же их именовали просто песни, иногда старины.

Исторические песни не столь однородны, как былины: одни из них схожи с былинами, другие – с балладами или лирическим песнями. Исторические песни создавались в течении 5-6 столетий. Слагались и исполнялись в крестьянской, казачьей, солдатской среде, что определило их стилевую неоднородность.

Путь, проделанный исторической песней, укладывался в схему: от эпической песни к лироэпической и лирической.

Историческая песня – это лироэпическое произведение о конкретных событиях русской истории. События, изображенные в исторической песне, - это вехи русской политической истории. (Как история отпечатывается в народном восприятии.) Историческое содержание для этих песен не просто тема, но и главный идейно-эстетический принцип.

Содержание исторических песен – это не просто история, а современная история. Песни создавались в ходе событий. Безусловно, можно предполагать временную дистанцию между предполагаемым событием и сложением песни. Хотя, по предположению Б. Н. Путилова, часто такой дистанции нет. Песня складывается в ходе событий, черпает материал, образы из современности, создается в ту эпоху, какую и изображает. Другие поколения изобразили бы события исторических песен иначе, т.е. переосмыслено, в русле иных идеологий.

Не все события политической жизни русской истории нашли отражение в исторической песне. Историческая песня далека от объективного, бесстрастного изображения истории; она воспроизводит те переломные моменты, которые важны ее создателям. К примеру, исторические песни стали отражением интереса к народным движениям, связанным с именинами Ермака, Разина, Пугачева и т.д.

Песня – не летопись; часто бросается в глаза несоответствие содержания песен фактам. Встречаются герои, которых история вовсе не знает.

Историзм этих песен обусловлен не тем, что в них фиксируются те или иные реальные факты, а тем, что исторический характер имеет проблематика песен. Предмет исторической песни – события не прошлой жизни, как в былине, а современной.

Жанр исторической песни был создан в период борьбы против татаро-монгольского нашествия.

Формирование основного фонда былин в фольклористике относят к киевскому периоду русского государства. Формирование основного фонда исторических песен к московскому периоду русского государства. В современной фольклористике выделяют несколько периодов развития исторической песни: 1) татаро-монгольское нашествие XIII – XV в.в. (сюда относят ранние исторические песни) 2) время царствования Ивана Грозного – XVI в. 3)песни XVII в. 4) песни XVII и XIX в.в.

31. Ранние исторические песни.

По ряду признаков некоторые песни, относимые к ранним, не утратили свои первозданные черты и стоят особняком: в них ощутимо влияние былинных и сказочных традиций. Новые принципы историзма «рождаются внутри старой традиции и отчасти ее творчески переосмысляют, отчасти вступают с ней в конфликт и, отрицая ее, создают свои художественные средства и приемы». Исследование Б. Н. Путилова «привело к восстановлению ранее неизвестного первого в русской народной поэзии песенного цикла, который во многих отношениях обнаруживает отход от принципов эпического историзма и знаменует рождение признаков нового жанра – исторической песни».

Цикл ранних исторических песен восстановлен Путиловым как на основании анализа одной сохранившейся в живом бытовании песни («Песни об Авдотьи Рязаночке»), так и в результате реконструкции нескольких сюжетов, следы которых донесла «Повесть о разорении Рязани Батыем» (песни о Евпатии Коловрате, о Федоре и Евпраксии, об Олеге Красном). Реконструируемый Путиловым цикл ранних исторических песен возник под влиянием трагических событий 1237 г. – как воспевание подвига рязанцев. Песни эти отличны от былин: события описаны не в контексте традиции эпического мира, - они раскрываются в реальном историческом времени. Воссоздана картина разгрома Рязани, гибели ее населения, пленения людей. Несмотря на то что ситуации песен рязанского цикла вымышлены, они иначе, чем былина, изображают историческую ситуацию нашествия Батыя на Рязань. Одна из песен этого цикла – «Песня о Евпатии Коловрате» - содержит явные приметы новой эпической эстетики, особенно при создании образа главного героя. «Песня об Авдотье Рязаночке» также свидетельствует о новых эпических традициях.

Песня об Авдотье Рязаночке.

Образ Авдотьи Рязаночки, скорее всего, вымышленный. По масштабам поставленных героиней задач и их выполнениюмАвдотья Рязаночка сродни былинным героям. Тем, как она разрешает безвыходную ситуацию, Авдотья Рязаночка напоминает мудрую отгадчицу из сказки. Но способы выполнения этих задач принадлежат иной, не былинной и не сказочной, стилистике. Авдотья Рязаночка пошла выручать из плена свой город, и она справилась с задуманным, но не силой, а находчивостью, умом, расселив всех по-старому, по-прежнему. В основе ее победы, когда Авдотье Рязаночке пришлось пришлось выбирать лишь одного из своих родственников (она выбирает брата), возможно, лежит анахронический институт кровнородственной связи.

Таким образом, Рязанский цикл исторических песен, по мнению путилова, стоит у истоков жанра исторической песни.

Песня о Щелкане Дюдентевиче.

Песня основана на историческом факте – восстании тверичей в 1327 г. против Шевкала, наместника в Твери. Его исторический прототип – Чол-хан (летописный Шевкал). Песенному царю Возвягу соответствует хан Узбек, правивший Ордой с 1313 по 1342 г. Бесчинства Щелкана в Твери соответствуют летописным. Песня описывает круг исторических реалий XIII-XIV вв.: баскачество, взимание дани. «Песня о Щелкане», несмотря на связь с летописными событиями, - все же произведение вымышленное. «Сюжетные особенности песни отчетливо указывают на признаки новой художественной системы. Здесь нет обычных для былин элементов фантастики, гиперболы, характерных эпических мотивирок, хотя известная доля условности сохраняется».

В Щелкане нет ничего от былинных чудовищ, он воплощает реальные представления народа о своих поработителях. Образ Щелкана синтезирует представление о даруге ( сборщике дани) и баскаке (представителе татарской власти на Руси). А вот образы героев, противостоящих Щелкану, лишь намечены. Это братья Борисовичи – в этих образах, с одной стороны, сказалась старая былинная инерция, с другой, - возможно, намечено рождение новых героев.

В фольклоре конца XIV – начала XV в. стала складываться новая форма исторической песни – лироэпическая, где нет развернутого повествования и сложных фабул.