7. Пространство и время. Две теории пространства и времени

Сторонники субстанционального (Демокрит, Эпикур) —время и пространство не зависит от материальных объектов (время течет равномерно) Ньютон.

Сторонники реляционного (Аристотель, Лейбниц, Гегель) —время и пространство зависят от материи (время может замедлиться и ускориться).

При больших скоростях время замедляется. Психологическое время ускоряет интерес и замедляет ожидание, количество событий в единицу времени.

• время — форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений данных объектов в процессе ее развития;

• пространство — форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой.

Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве.

Пространство и время относительны в зависимости от условий взаимодействия материальных тел.

1. Пространство обладает свойством протяжённости – у каждого материального объекта есть свое местоположение.

2. Пространство реального бытия.

3. Однородность связана с отсутствием в нем «выделенных» каким-либо образом точек. Изотропность – равноправность в нем любого из возможных направлений.

Время:

1. Длительность и последовательность (день сменяет ночь).

2. Одномерность: зафиксированное событие оказывается всегда между двумя другими событиями.

3. Необратимость и асимметричность: все протекающие в мире процессы невозможно повернуть вспять. Они осуществляются только в одном направлении: от прошлого – к будущему.

8. Проблема истины в философии: софисты

Философия софистов – скептически релятивистская (исходящая из принципа относительности). Агностики.

Софисты уделили основное внимание развитию способности аргументировано доказывать любое утверждение. При этом считалось возможным столь же аргументировано доказывать и противоположный тезис. Обычное представление мнения подвергается сомнению. Построить законченное знание о всеобщем и бесконечном, совершенно точно определить место человека в мире – с помощью одной теории нельзя.

Наиболее характерной чертой, общей всей софистике, является утверждение относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок; оно выражено Протагором: «Человек есть мера всех вещей: существующих — в том, что они существуют, — и несуществующих — в том, что они не существуют». Человек-мера самостоятельно определяет, что есть добро и зло, что истинно и что неистинно. Отсутствие единого критерия познания вещей, т.к. не только все люди познают по-разному, но и душа одного человека видит вещи различными способами. Не следует считать высшим то, что случается в здравом уме, и не признавать того, что случается в безумии. Это учение Протагора отрицает всякую устойчивую истину и любую возможность ее достижения.

Следовательно некой абсолютной и единственной истины не существует, так как в мире все относительно, преходяще. Отсюда возникает другое важнейшее положение Протагора (481 — 413)— все истинно, все по-своему верно, ибо нет ни абсолютной истины, ни абсолютных моральных ценностей.

Горгий разработал рассуждение, в котором доказывал:

1) ничто не существует;

2) если и есть нечто существующее, то оно не познаваемо;

3) если даже оно познаваемо, то его познание невыразимо и неизъяснимо.

В результате он пришел к выводу, что ни о чем нельзя сказать достоверно (мы считали человека хорошим, но когда мы говорим о нем, то он, возможно, уже сделал нечто плохое: ведь все быстро меняется!

Продик развил релятивистское воззрение до взгляда, согласно которому «каковы пользующиеся вещами люди, таковы и самые вещи».

9. Проблема истины в философии: скептицизм Пиррона, Секста Эмпирика, Ф. Бэкона

Скептицимзм - философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Скептики объявляют мир непознаваемым, по существу, оставляя человека наедине с самим собой. Сомневались во всем, опровергали догматы других школ. Отрицали истинность любого познания и отбрасывали любые доказательства.

Пиррон (360 - 280 до н. э.) - родоначальник античного скептицизма, считал философом того, кто стремится к счастью. Полагал, что состояние спокойствия духа достигается в результате воздержания от суждений. Своей жизнью демонстрировал непоколебимую веру в собственные идеи. Данные идеи использовал как жизненные принципы. Суть концепции скептицизма по Пиррону:

1) какова природа вещей? – непознаваемость;

2) как мы должны к ним относиться? – воздерживаться;

3) какую мы получаем выгоду из такого отношения? – невозмутимость.

Идеалом этой невозмутимости можно считать поведение Пиррона во время кораблекрушения, когда он, указав на поросенка, спокойно принимавшего пищу, сказал, что это идеал поведения истинного мудреца и все должны следовать ему. Он придерживался того мнения, что ничто в действительности не является ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым, т. к. в себе все одинаково, и поэтому оно не в большей степени одно, чем другое. В качестве практически-нравственного идеального метода отсюда выводится «невозмутимость», «безмятежность» (атараксия).

Секст Эмпирик (2-я пол. II – нач. IIIвв.): «Не уловивши блага, он будет сильно тревожиться от желания овладеть им, а достигнув его, никогда не успокоится вследствие избытка радости или заботы о полученном». Трактаты «Пирроновы основоположения», «Против ученых».

Считал недоказуемыми, неубедительными и скептическими также и все свои собственные аргументы против догматизма. Он не выходит за пределы первоначального пирроновского скептицизма, который назван непосредственным, или интуитивным релятивизмом.

Путь, проделанный догматиком, становясь скептиком: конфликт - нерешительность - равносилие - воздержание от суждения - безмятежность.

Важнейшим условием овладения природой является знание, которое, по мнению Бэкона (1561-1626) должно строится на новых принципах. Прежде всего, необходимо очистить познание от мешающих ему “призраков”, т.е. некоторых установок сознания или сложившихся традиций мышления. “Существуют четыре вида призраков, которые осаждают умы людей:

1. призраками рода – устойчивость некоторых человеческих представлений, например, представление о том, что Земля плоска;

2. призраками пещеры – заблуждения одного отдельного человека, обусловленные его индивидуальными особенностями;

3. призраками рынка – мнение толпы или большинства (невольно вспоминается библейское “не следуй за большинством на зло”);

4. призраками театра – вера в высшие авторитеты - ученых, религиозных догматов. Только подвергнув свое знание строгой проверке, можно отыскать в мире истину.

Чтобы добраться до истины, науке необходимо накопить огромное количество плодоносных опытов, подобно муравью, который по песчинке собирает свой муравейник, в отличие от паука, создающего из самого себя затейливый узор своей паутины. С муравьями Бэкон сравнивал ученых-естествоиспытателей, а с пауками ученых-схоластов, книжников. Если первые приносят пользу людям, то вторые - задерживают развитие познания. Наилучшим типом ученого он считал - ученого, который как пчела по крупице собирает нектар опыта, чтобы получить из него новый, ценный и полезный как мед продукт - полезные знания, способные изменить мир для блага человека.

10. Истина, ложь, заблуждение, правда. Критерии истины

Истина – соответствие знаний действительности; процесс адекватного отражения действительности в сознании человека.