Вопрос 27. Философия Гегеля (1770 — 1831) —представитель немецкого классического идеализма.

Труды:"Феноменология духа"; "Наука логики"; "Философия права".

Онтология - отождествление бытия и мышления. Гегель выводит особое философское понятие — абсолютной идеи. Абсолютная идея - это:

• единственно существующая подлинная реальность;

• первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;

• Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного, отчуждает себя в виде:

• окружающего мира; • природы; • человека;

• а затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе: то есть происходит круговорот Абсолютного духа.

Отчуждение включает в себя:

• творение материи из воздуха;

• сложные отношения между объектом (окружающим миром) и субъектом (человеком) — через человеческую деятельность Мировой дух опредмечивает себя;

• искажение, неправильное понимание человеком окружающего мира.

Человек в онтологии (бытии) Гегеля — носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека — частица Мирового духа. Человек - "конечный дух" Мирового духа.

Через человека Мировой дух:

• проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;

• целенаправленно и закономерно движется — действия, поступки человека, ход истории;

• познает себя через познавательную деятельность человека;

• творит — в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.

Им впервые было четко сформулировано понятие диалектики.

Диалектика — основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что:

• все - Мировой дух, "конечный дух" — человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод);

• данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;

• единство и борьба противоположностей — основа развития и существования всего в мире.

Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм. Например:

В качестве самого первого тезиса,- с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис "бытие". Его антитезис — "небытие" ("абсолютное ничто"). Бытие и небытие дают синтез - "становление", который является новым тезисом. Далее развитие продолжается по восходящей линии.

По Гегелю, противоречие — не зло, а благо. Противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.

Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:

1. Субъективный дух — душа, сознание отдельного человека ("дух для себя").

2. Объективный дух - "дух общества в целом". Выражением объектов нового духа является право — данный свыше, изначально существующий как идея порядок взаимоотношений между людьми.

3. Абсолютный дух — высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением Абсолютного духа являются:

Искусство — непосредственное отображение человеком абсолютной идеи. Среди людей "увидеть" и отобразить абсолютную идею могут лишь талантливые и гениальные люди.

Религия — антитезис искусства; абсолютная идея, открытая человеку Богом в виде откровения.

Философия — синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время понятое гениальными людьми — философами.

28. Славянофилы и западники

В 30—40-е годы остро встает проблема исторического пути России.

Историческая философия была представлена творчеством П.Я. Чаадаева (1794 - 1856).

Основными направлениями его философий: • философия человека; • философия истории.

Человек, по Чаадаеву, - соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Жизнь в коллективе — основной фактор, отличающий человека от животных.

Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной воли - христианство.

Россия "выпала" из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, — вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации.

Главный фактор, влияющий на историю, судьбу государств и народов – географический. Главные причины, вызвавшие деспотическое самодержавие, диктат центральной власти, крепостное право – необъятные просторы России.

Западники (А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский, Т.Н. Грановский, М.А. Бакунин) хорошо усвоили философские традиции современной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую философию.

По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, "уникального" исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе.

Благо для России — освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной.

Западники указывали па экономическое, политическое и культурное отставание России от передовых стран Европы. Цивилизованная буржуазная Европа казалась им идеалом, к которому должна стремиться застойная Россия. Причины ее отсталости они видели в господстве религиозных институтов, крепостничестве и монархизме. Из философов особо ценили Гегеля, однако тяготели к атеизму, материализму и индивидуализму.

Оппоненты западников - славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья КС. и И.С. Аксаковы).

Основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада).

Славянофилы делали ставку па русскую самобытную культуру. Православие они считали духовной основой российского общества, монархию — наилучшей формой правления, крестьянскую общину — экономическим и нравственным фундаментом русской жизни. Ключевое понятие их философии — «соборность». Соборность одновременно является составной частью православного символа веры (в девятом члене которого исповедуется "верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь) и принципом социального устройства, воплощенном в идеализированном славянофилами быте крестьянской общины. Ведущая роль православия в возрождении духовного облика русской нации несомненна. Контакты с Западом славянофилы не исключали, полагали, что политически, экономически и духовно западные соц. модели для России разрушительны.

Славянофильство было органическим мировоззрением, выполнявшим три функции:

1. Создание адекватной русской истории системы политических (и религиозных) взглядов.

2. Самоутверждение русской нации как нации, обладающей мышлением.

3. Свободное осуществление национального Логоса.