26. Философия Иммануила Канта (1724 - 1804)

Докритический период: до 1780 г., занимался вопросами естествознания.

Критический период: после 1780 г.

Познание. Наш ум может познавать предметы окружающего мира лишь потому, что все познаваемое в этих предметах, создается этим же самым умом по присущим ему априорным принципам и схемам. Мы познаем не вещи сами по себе, а их явления сознанию.

Кант делит окружающую действительность:

• Познаваемая реальность называется сферой явлений, "вещей-для-нас", "феноменов".

• Непознаваемые объекты называются "вещами-в-себе", "ноуменами".

Мир делится не по онтологическому, а по гносеологическому принципу - "теоретико - познавательный дуализм".

В книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма — невозможности познания окружающей действительности.

Причина трудностей при познании – не окр. действительность — объект, а субъект познавательной деятельности — человек, точнее, его разум.

Познавательные возможности человеческого разума ограничены. Если разум человека пытается выйти за собственные рамки познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия – антиномии:

Первая антиномия. Тезис: Мир имеет начало во времени и пространстве. Антитезис: Мир не имеет начала во времени и бесконечен в пространстве.

Вторая. Тезис: В мире все состоит из простого и неделимого. Антитезис: В мире нет ничего простого, а есть только сложные тела.

Третья. Тезис: В мире есть свобода. Антитезис: В мире нет свободы, а все необходимо и причинно обусловлено.

Четвертая. Тезис: Бог есть. Антитезис: Бога нет.

Классифицирует знание как результат познавательной деятельности, понятия, характеризующие знание:

• Апостериорное знание —знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное.

• Априорное знание — доопытное, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства ("Человеческая жизнь протекает во времени", "Все тела имеют массу").

• "Вещь в себе" — внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Предмет познания создается операцией априорного синтеза материала чувственного восприятия с помощью коренящихся в разуме и рассудке правил и принципов. С помощью категорий пространства и времени, априорно данных рассудку, создается мир чувственных явлений. Затем, этот мир чувственных явлений, с помощью априорных правил рассудка, преобразуется в мир опыта, подлежащий научному рассмотрению.

Само человеческое сознание (чистый разум), принимающее сигналы — образы от непознаваемых "вещей в себе" — окружающего мира, также, по Канту, имеет свою структуру, которая включает в себя:

Чувственность — первый уровень сознания. Формы чувственности — пространство и время.

Рассудок — 2 уровень сознания. Формы рассудка — категории — предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений, размещенных в "системе координат" пространства и времени.

Разум - высший уровень сознания. Формами разума являются окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др.

Выдвинул учение о категориях - предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести все сущее. Выделяет 12 категорий и делит их на 4 класса по 3 в каждом.

Основоположения чистого рассудка Кант делит на четыре рода: (все в мире обладает количеством, качеством, отношениями, модальностью.):

• количества — единство, множество, цельность;

• качества — реальность, отрицание, ограничение;

• отношения - субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность); причина и следствие; взаимодействие;

• модальность — возможность и невозможность, существование и несуществование, необходимость и случайность.

Помимо условий и основоположений рассудка необходимо еще само действие, с помощью которого данные чувств могли бы преобразовываться в истинное знание. Это действие Кант назвал "трансцендентальной апперцепцией".

Наряду с "чистым разумом" — сознанием, осуществляющим мыслительную деятельность и познание, выделяет "практический разум" – нравственность, подвергает его критике в своем произведении — "Критика практического разума".

Правила нравственной деятельности должны иметь характер категорического императива, т.е. всеобщей, независимой от каких-либо внешних побуждений формы долженствования. Этот категорический императив представляет модификацию "золотого правила": "Действуй лишь по тому правилу, следуя которому ты можешь хотеть, чтобы оно стало всеобщим законом".

Вторая формула: "Действуй так, чтобы человеческое как в твоем лице, так и в лице всякого другого употреблялось тобой как цель, но не как средство.

Третья формула: "Действуй по той идее, что все правила в силу собственного законодательства должны согласовываться в единое царство целей, которое в осуществлении явилось бы и царством природы".