- •Введение
- •Часть I об идеях, их происхождении, составе, связях, абстрагировании и т. Д.
- •Глава 1 о происхождении наших идей
- •Разделение предмета
- •Глава 1 об идеях памяти и воображения
- •Часть III, глава 5.
- •О связи 7, или ассоциации, идей
- •Об отношениях
- •Глава в о модусах и субстанциях
- •Глава 7 ое абстрактных идеях
- •Часть II об идеях пространства и времени
- •Глава 1 о бесконечной делимости наших идей пространства и времени
- •О бесконечной делимости пространства и времени
- •Глава 3 о других качествах наших идея пространства и времени
- •Глава 5.
- •Ответы на возражения
- •Часть I, глава 7,
- •Часть IV, глава 2.
- •Часть III о знании и вероятности
- •Глава I о знании
- •О вероятности и об идее причины и действия
- •Глава 1 почему причина всегда необходима
- •Глава 4 о составных частях наших рассуждений относительно причин и действий
- •Глава s о впечатлениях чувств и памяти
- •Глава 7 о природе идеи или веры"
- •О причинах веры
- •Глава 9 о действиях других отношений и других привычек
- •Глава 10 о влиянии веры
- •Глава 11 о вероятности случайностей
- •Глава is о вероятности причин
- •Глава 13 о нефилософской вероятности
- •Часть IV, глава 1.
- •Глава 15,
- •Часть IV, глава 1.
- •Глава 14 об идее необходимой связи
- •Глава 6.
- •Часть IV, глава 5.
- •Глава is правила для суждения о причинах и действиях
- •Глава I« о рассудке животных
- •Часть IV о скептицизме и о других философских системах
- •Глава 1 о скептицизме по отношению к разуму
- •Глава г о скептицизме по отношению к чувствам
- •Часть II, глава 6.
- •Глава 5.
- •Часть II, глава 4.
- •Часть II, глава 5.
- •Глава 6.
- •Глава 5.
- •Глава s о древней философии
- •Глава 4 о новой философии
- •Часть II, глава 4
- •О нематериальности души
- •Глава в о тождестве личности
- •Глава 1 заключение этой книги
- •Глава 1.
- •[О тождестве личности]
- •Трактата о человеческой природе книга вторая об аффектах
- •Часть I огордости и униженности
- •Разделение предмета
- •Глава 2 о гордости и униженности. Их объекты и причины
- •О происхождении этих объектов и причин
- •Глава 4 об отношениях между впечатлениями и идеями
- •О влиянии этих отношений на гордость и униженность
- •Глава s некоторые ограничения вышеизложенной теории
- •Часть II, глава 4.
- •Глава 7 о пороке и добродетели
- •Глава 8 о красоте и безобразии
- •Глава 9 о внешних преимуществах и недостатках
- •15· ,
- •Глава u о собственности и богатстве
- •О любви к доброй славе
- •Глава is о гордости и униженности у животных
- •Часть II о любви и ненависти
- •Глава 1 об объекте и причинах любви и ненависти
- •Глава s опыты, подтверждающие эту теорию
- •Глава 3 разрешение затруднений
- •Глава 4 о любви к родственникам
- •О нашем уважении к богатым и могущественным [лицам]
- •Глава в о благожелательности и гневе
- •О сострадании
- •Глава s о злорадстве и зависти
- •Глава 9 о смешении благожелательности и гнева с состраданием и злорадством
- •Глава 10 об уважении и презрении
- •О любовном аффекте, или половой любви
- •Глава is о любви и ненависти у животных
- •Часть III о воле и прямых аффектах
- •Глава 1 о свободе и необходимости
- •Глава 2 продолжение предыдущего
- •Глава s о мотивах, влияющих на волю
- •Глава 4 о причинах бурных аффектов
- •О действиях привычки
- •О влиянии воображения на аффекты
- •О смежности и разделенности в пространстве и времени
- •Продолжение предыдущего
- •Глава 9 о прямых аффектах
- •Глава 19 о любознательности, или любви к истине
- •Рактата 0 человеческой природе книга третья о морали
- •Слово к читателю
- •Часть I о добродетели и пороке вообще
- •Глава 1 моральные различия не проистекают из разума
- •Моральные различия проистекают из нравственного чувства
- •Часть II осправедливости и несправедливости
- •Глава 1 является ли справедливость естественной или искусственной добродетелью?
- •О происхождении справедливости и собственности
- •Глава 3 о правилах, устанавливающих собственность
- •Глава 4 о передаче собственности посредством согласия
- •Обязательность обещаний
- •Несколько дальнейших размышлений относительно справедливости и несправедливости
- •Глава 7 о происхождении государственной власти
- •Глава 9 о пределах верноподданства
- •Глава 10 об объектах верноподданства
- •Глава 11 о международном праве
- •Глава 72 о целомудрии и скромности
- •Часть πι оиных добродетелях и пороках
- •Глава 1 о происхождении естественных добродетелей и пороков
- •Глава 2 о величии духа
- •О доброте и благожелательности
- •Глава 4 о природных способностях
- •Заключение этой книги
О влиянии воображения на аффекты
Замечательно, что между вообра}кением и аффектами существует тесная связь и ни один объект, воздействующий на первое, не может быть совершенно безразличен для вторых. Когда наши идеи добра и зла становятся живее, аффекты также приобретают большую энергию, шаг за шагом следуя за воображением во всех его изменениях. Происходит ли это согласно вышеуказанному принципу, гласящему, что всякая сопутствующая эмоция легко превращается в господ ствующую, этого я определять не стану. Для моей настоящей цели достаточно и того, что у нас много примеров, подтверждающих это влияние воображения на аффекты.
Всякое знакомое нам удовольствие больше возбуждает нас, чем любое другое, которое мы признаем высшим, но с природой которого совершенно не знакомы. О первом мы можем составить частную и определенную идею; второе же мы представляем лишь в виде общей идеи удовольствия; но несомненно, что, чем более общи и неопределенны наши идеи, тем меньше влияния они оказывают на воображение. Хотя общая идея есть не что иное, как идея частная, которую рассматривают с определенной точки зрения 20, она вообще более неясна; объясняется же это тем, что ни одна из частных идей, при помощи которых мы представляем себе общую, не является установившейся или определенной, но легко может быть заменена другими част-
==566
ными идеями, которые одинаково могут служить цели представительства (representation).
В истории Греции есть один известный эпизод, который может послужить нашей настоящей цели. Фемистокл поведал афинянам, что он составил в высшей степени полезный для народа план, которого, однако, никак не может им сообщить, чтобы не повредить этим его выполнению, так как успех его всецело зависит от сохранения в тайне способа его осуществления. Афиняне же, вместо того чтобы уполномочить его поступить так, как он считал нужным, велели ему сообщить этот план Аристиду, ибо всецело доверяли мудрости последнего и готовы были слепо подчиняться его мнению. План Фемистокла состоял в том, чтобы тайно поджечь флот всех греческих государств, собранный в порту, а полное уничтожение этого флота могло бы дать афинянам безраздельное владычество на море. Аристид вернулся в народное собрание и сказал: ничто не могло бы быть более выгодным, чем план Фемистокла, но в то же время ничто не может превзойти его в несправедливости, после чего народ единогласно отверг предложение.
Один знаменитый историк *, ныне уже скончавшийся, восхищался этим эпизодом из древней истории, считая его одним из самых замечательных, которые где-либо можно встретить. Он говорит: постановление, что выгода никогда не должна одерживать верх над справедливостью, исходит здесь не от философов, которым в их школах легко устанавливать идеальнейшие принципы и возвышеннейшие правила морали. Нет, здесь целый народ, заинтересованный в исполнении предлагаемого плана и признающий его нужным для общего блага, тем не менее единогласно и без колебаний отвергает его только потому, что он противоречит справедливости. Что касается меня, то я не вижу ничего необычного в этом поступке афинян. Те же причины, которые облегчают философам установление возвышенных правил, частично уменьшают и ценность подобного поступка народа. Философы никогда не ко-
Г-н Роллэн21.
==567
леблются между выгодой и честностью, ибо их решениям свойствен общий характер и ни их аффекты, ни их воображение не заинтересованы в объекте. Правда, в данном случае имелась в виду непосредственная выгода афинян, однако она была известна им лишь как общая идея выгоды и они не представляли ее себе посредством какой-нибудь частной идеи, а поэтому она должна была иметь менее значительное влияние на их воображение и представлять собой менее сильный соблазн, чем если бы они были знакомы с ней во всех подробностях. Иначе трудно себе представить, чтобы целый народ, несправедливый и подверженный страстям, какими вообще бывают люди, так единодушно мог стать на сторону справедливости и отвергнуть такую значительную выгоду.
Всякое удовольствие, которое мы испытали недавно и память о котором свежа и нова, действует на нашу волю с большей силой, чем другое удовольствие, следы которого изгладились и которое почти совсем забыто нами. Отчего же это происходит, как не оттого, что в первом случае память помогает воображению, придавая новую силу и энергию его представлениям? Образ прошлого удовольствия благодаря своей силе и живости переносит эти качества и на идею будущего удовольствия, связанную с ним отношением сходства.
Удовольствие, более соответствующее тому образу жизни, который мы ведем, сильнее возбуждает наши желания и стремления, чем удовольствие, чуждое нам.
Это явление может быть объяснено с помощью того же принципа.
Ничто так не способно заразить наш дух любым аффектом, как красноречие, представляющее объекты в самых сильных и живых красках. Мы и сами можем признавать, что такой-то объект имеет ценность, а такой-то заслуживает презрения; но пока оратор не возбудит нашего воображения и не сообщит силу этим идеям, они могут иметь лишь слабое влияние как на волю, так и на аффекты.
Однако красноречие необходимо не всегда. Даже простое мнение другого человека, особенно если оно подкрепляется чувством, может привести к тому, что
==568
на нас окажет влияние идея блага или зла, которую иначе мы совершенно оставили бы без внимания. Это происходит в силу принципа симпатии или общения [с другими людьми], а симпатия, как я уже заметил, есть не что иное, как превращение идеи во впечатление посредством силы нашего воображения.
Замечательно, что живые аффекты обычно сопровождают живое воображение. И в этом отношении, как и в других, сила аффекта столь же зависит от темперамента человека, как и от природы или положения объекта.
Я уже говорил раньше, что вера есть не что иное, как живая идея, связанная с наличным впечатлением. Живость же необходимое условие возбуждения всех наших аффектов, как спокойных, так и бурных. Поэтому какая-нибудь простая фикция нашего воображения не оказывает значительного влияния ни на те ни на другие. Она слишком слаба для того, чтобы овладеть нашим духом или же сопровождаться эмоцией.
ГЛАВА Г