Глава г о скептицизме по отношению к чувствам

Итак, скептик продолжает рассуждать и верить, хотя и утверждает, что не может защитить свой разум при помощи разума; в силу тех же причин он должен признавать принцип существования тел, хотя и не может претендовать на доказательство его истинности с помощью каких бы то ни было аргументов философии. Природа не предоставила ему в данном случае права выбора, признавая, без сомнения, вопрос этот слишком значительным, чтобы доверить его нашим неопределенным рассуждениям и умозрениям. Мы, правда, можем спросить: какие причины заставляют нас верить в существование тел? Но спрашивать, существуют ли тела или нет, бесполезно. Этот пункт должен фигурировать во всех наших рассуждениях как неоспоримый.

Таким образом, предметом нашего настоящего исследования являются причины, заставляющие нас верить в существование тел. Свои рассуждения по этому поводу я начну с различения, которое на первый взгляд может показаться излишним, но которое очень облегчит нам полное понимание всего последующего. Нам следует рассмотреть в отдельности два обычно смешиваемых вопроса, а именно: почему мы приписываем непрерывное существование объектам даже тогда, когда их

 

==297

очему мы предполагаем, не воспринимают чувства, могути rf     отличным, [отдельчто они обладают существовав д    ^im существованым] от ума и восприятия. По^  положение, так и их нием объектов я разумею как    ^ отношении сознаотношения, как ихвнеположн^ ^^^^ ^

ния] (external position) так и     ^ д непрерывном ствования и действии. Эти двг» ^д связаны между и отдельном существовании ^         ^ продолжают собой. Ведь если объекты ^   ринимаемы, сущестсуществовать, даже не будучи    ^ восприятия и отвование их, конечно, независ^    существование этих лично от него, и, наоборот, б      д ^д^ ^ ^. объектов независимо от восп^    ^     ^

следнего, значит, это существ воспринимаются нами. жаться даже тогда, когда они ^      ^ ^        ^

Но хотя решение одного вонр^ ^принципы человечене менее, чтобы легче открыв ^ ^ g    решению, скои природы, которые привод^ ^ рассмотрим, чем помы сохраним указанное отлич^  ^ отдельном сущерождается мнение о непрерыв)^          разумами^ ствовании объекта: внешними.^тные вопросы по воображением. Это единствен^ ^ касается мысли о поводу данного предмета. Чт^ ^_^ дающемся

внешнем существовании как      восприятий, то мы

специфически отличным от н»¹

уже доказали его нелепость *.  о,       ^ ^ ^.

Начнем с внешних чувств.     ^     ^ ^ ^_ собности не могут породить м     ^

екты существуют непрерывно ^ ^ contradictio in adне воспринимаются чувствам^'    продолжают дейстJecto, предполагающее, что чу^   их действие прекравовать даже после того, как вс^     ^g   ^^ ^_ тилось. Таким образом, если чУ       ^ ^  ^^ кое-нибудь значение в данной        ^ ^ отдельном порождать мнение не о непр^     ^ предоставлять

существовании и для этой Це^     и представлений нам впечатления или в виде ^   ^ д^ ^ ^ ^

[объектов, существующих отд^^'    ^ существований. виде этих самых отдельных и ^р        -