- •Введение
- •Часть I об идеях, их происхождении, составе, связях, абстрагировании и т. Д.
- •Глава 1 о происхождении наших идей
- •Разделение предмета
- •Глава 1 об идеях памяти и воображения
- •Часть III, глава 5.
- •О связи 7, или ассоциации, идей
- •Об отношениях
- •Глава в о модусах и субстанциях
- •Глава 7 ое абстрактных идеях
- •Часть II об идеях пространства и времени
- •Глава 1 о бесконечной делимости наших идей пространства и времени
- •О бесконечной делимости пространства и времени
- •Глава 3 о других качествах наших идея пространства и времени
- •Глава 5.
- •Ответы на возражения
- •Часть I, глава 7,
- •Часть IV, глава 2.
- •Часть III о знании и вероятности
- •Глава I о знании
- •О вероятности и об идее причины и действия
- •Глава 1 почему причина всегда необходима
- •Глава 4 о составных частях наших рассуждений относительно причин и действий
- •Глава s о впечатлениях чувств и памяти
- •Глава 7 о природе идеи или веры"
- •О причинах веры
- •Глава 9 о действиях других отношений и других привычек
- •Глава 10 о влиянии веры
- •Глава 11 о вероятности случайностей
- •Глава is о вероятности причин
- •Глава 13 о нефилософской вероятности
- •Часть IV, глава 1.
- •Глава 15,
- •Часть IV, глава 1.
- •Глава 14 об идее необходимой связи
- •Глава 6.
- •Часть IV, глава 5.
- •Глава is правила для суждения о причинах и действиях
- •Глава I« о рассудке животных
- •Часть IV о скептицизме и о других философских системах
- •Глава 1 о скептицизме по отношению к разуму
- •Глава г о скептицизме по отношению к чувствам
- •Часть II, глава 6.
- •Глава 5.
- •Часть II, глава 4.
- •Часть II, глава 5.
- •Глава 6.
- •Глава 5.
- •Глава s о древней философии
- •Глава 4 о новой философии
- •Часть II, глава 4
- •О нематериальности души
- •Глава в о тождестве личности
- •Глава 1 заключение этой книги
- •Глава 1.
- •[О тождестве личности]
- •Трактата о человеческой природе книга вторая об аффектах
- •Часть I огордости и униженности
- •Разделение предмета
- •Глава 2 о гордости и униженности. Их объекты и причины
- •О происхождении этих объектов и причин
- •Глава 4 об отношениях между впечатлениями и идеями
- •О влиянии этих отношений на гордость и униженность
- •Глава s некоторые ограничения вышеизложенной теории
- •Часть II, глава 4.
- •Глава 7 о пороке и добродетели
- •Глава 8 о красоте и безобразии
- •Глава 9 о внешних преимуществах и недостатках
- •15· ,
- •Глава u о собственности и богатстве
- •О любви к доброй славе
- •Глава is о гордости и униженности у животных
- •Часть II о любви и ненависти
- •Глава 1 об объекте и причинах любви и ненависти
- •Глава s опыты, подтверждающие эту теорию
- •Глава 3 разрешение затруднений
- •Глава 4 о любви к родственникам
- •О нашем уважении к богатым и могущественным [лицам]
- •Глава в о благожелательности и гневе
- •О сострадании
- •Глава s о злорадстве и зависти
- •Глава 9 о смешении благожелательности и гнева с состраданием и злорадством
- •Глава 10 об уважении и презрении
- •О любовном аффекте, или половой любви
- •Глава is о любви и ненависти у животных
- •Часть III о воле и прямых аффектах
- •Глава 1 о свободе и необходимости
- •Глава 2 продолжение предыдущего
- •Глава s о мотивах, влияющих на волю
- •Глава 4 о причинах бурных аффектов
- •О действиях привычки
- •О влиянии воображения на аффекты
- •О смежности и разделенности в пространстве и времени
- •Продолжение предыдущего
- •Глава 9 о прямых аффектах
- •Глава 19 о любознательности, или любви к истине
- •Рактата 0 человеческой природе книга третья о морали
- •Слово к читателю
- •Часть I о добродетели и пороке вообще
- •Глава 1 моральные различия не проистекают из разума
- •Моральные различия проистекают из нравственного чувства
- •Часть II осправедливости и несправедливости
- •Глава 1 является ли справедливость естественной или искусственной добродетелью?
- •О происхождении справедливости и собственности
- •Глава 3 о правилах, устанавливающих собственность
- •Глава 4 о передаче собственности посредством согласия
- •Обязательность обещаний
- •Несколько дальнейших размышлений относительно справедливости и несправедливости
- •Глава 7 о происхождении государственной власти
- •Глава 9 о пределах верноподданства
- •Глава 10 об объектах верноподданства
- •Глава 11 о международном праве
- •Глава 72 о целомудрии и скромности
- •Часть πι оиных добродетелях и пороках
- •Глава 1 о происхождении естественных добродетелей и пороков
- •Глава 2 о величии духа
- •О доброте и благожелательности
- •Глава 4 о природных способностях
- •Заключение этой книги
О любовном аффекте, или половой любви
Из всех сложных аффектов, происходящих от смешения любви и ненависти с другими аффектами, ни один не заслуживает нашего внимания больше, чем любовь между обоими полами как из-за своей силы и пылкости, так и из-за того, что она дает нам неопровержимое доказательство нескольких любопытных философских принципов. Ясно, что аффект этот в своем наиболее естественном виде происходит от соединения трех различных впечатлений, или аффектов, а именно: приятного ощущения, доставляемого красотой, физического влечения к размножению и доброго расположения, или доброжелательности. Порождение доброго расположения красотой может быть объяснено с помощью вышеизложенного рассуждения. Вопрос в том, как красота возбуждает физическое влечение.
Влечение к размножению, ограниченное известными пределами, очевидно, имеет приятный характер и тесно связано со всеми приятными эмоциями. Радость, веселье, тщеславие и доброе расположение — все это возбудители данного желания, равно как музыка, танцы, вино и хорошее настроение. С другой стороны, печаль, меланхолия, бедность, униженность способствуют его уничтожению. В силу этого его свойства легко понять, почему оно должно быть связано с чувством (sense)
красоты.
Но существует еще один принцип, способствующий тому же результату. Я отметил, что параллельное направление желаний есть реальное отношение, создающее между ними связь так же, как создает ее сходство в чувствовании, ими возбуждаемом. Для того чтобы вполне понять значение указанного отношения, мы должны принять во внимание, что всякое главное желание могут сопровождать другие, подчиненные ему и
==533
связанные с ним желания; если же этим последним параллельны еще какие-либо желания, то и они тем самым связаны с главным. Так, голод часто можно рассматривать как первичное душевное влечение, а желание приблизиться к пище — как вторичное, если оно безусловно необходимо для удовлетворения первого влечения. Поэтому, если какой-нибудь объект в силу свойственных ему качеств располагает нас к тому, чтобы приближаться к пище, он, естественно, усиливает наш голод; наоборот, все, что внушает нам стремление удалить от себя пищу, ослабляет наш голод и уменьшает наше влечение к ней. Но ясно, что красота производит первое из этих действий, а безобразие — второе; в этом и заключается причина того, что первая возбуждает в нас более острое влечение к еде, а второе может внушить нам отвращение к самым вкусным блюдам, изобретенным кулинарным искусством. Это легко перенести и на влечение к размножению.
Благодаря двум указанным отношениям, а именно сходству и параллельности желаний, возникает такая связь между чувствованием красоты, физическим влечением и благожелательностью, что они становятся как бы нераздельными; и мы видим из опыта, что безразлично, которое из них возникает первым, ибо каждое почти наверняка будет сопровождаться связанными с ним аффектами. Человек, воспламененный чувственностью, испытывает хотя бы мгновенное расположение к объекту своей страсти и в то же время считает последний гораздо красивее обыкновенного; с другой стороны, многие начинают с благожелательности и уважения к уму и достоинствам другого лица, а затем переходят к другим аффектам. Но самый обычный вид любви — тот, который сперва возбуждается красотой, а затем переходит в благожелательность и физическое влечение. Благожелательность, или уважение, с одной стороны, и стремление к размножению — с другой, слишком отдалены друг от друга, чтобы легко соединяться. Первая является, быть может, самым утонченным аффектом нашей души, а второе — самым грубым и обыденным. Любовь к красоте находится как раз посередине между ними и причастна природе обоих;
==534
отсюда и происходит то, что она столь необычайно способна вызывать и то и другое.
Это объяснение любви не составляет исключительной принадлежности моей теории, оно неизбежно при всякой гипотезе. Три аффекта, составляющих данный аффект, явно отличны друг от друга, и каждый из них имеет свой определенный объект. Поэтому несомненно, что они вызывают друг друга только благодаря взаимному отношению. Но одного отношения аффектов еще недостаточно, необходимо, кроме того, и отношение идей. Красота одного человека никогда не вызывает в нас любви к другому, а это является очевидным доказательством необходимости двойного отношения — между впечатлениями и между идеями. На основании одного столь очевидного примера, как этот, мы можем составить себе суждение и об остальных.
Все сказанное может также пролить новый свет на то, что я утверждал относительно происхождения гордости и униженности, любви и ненависти. Я заметил, что хотя наше я является объектом первой пары аффектов, а какое-нибудь другое лицо — объектом второй, но одни эти объекты не могут быть причинами данных аффектов, так как каждый из них имеет отношение к двум противоположным аффектам, которые с первого же мгновения должны уничтожать друг друга. При этом состояние нашего духа, уже описанное мной раньше, таково: наш дух обладает известными органами, естественно приспособленными к произведению аффекта; указанный аффект, возникнув, естественно направляется на определенный объект. Но так как одного этого недостаточно для того, чтобы произвести аффект, то требуется какая-нибудь другая эмоция, которая при помощи двойного отношения — впечатлений и идей — может привести в действие указанные принципы и сообщить им первый импульс. Такое положение дела еще яснее видно на примере влечения к размножению. Пол является не только объектом, но и причиной указанного влечения; мы не только обращаем свой взор на [существо другого] пола под влиянием этого влечения, но мысль о другом поле достаточна, чтобы возбудить само влечение. Однако указанная причина
==535
утрачивает свою силу вследствие слишком частого повторения; и необходимо, чтобы ее опять оживил какой-нибудь новый импульс; импульс же этот происходит от красоты лица, т. е. от двойного отношения впечатлений и идей. Но если такое двойное отношение необходимо даже тогда, когда аффект имеет и определенную причину, и определенный объект, то тем более оно необходимо тогда, когда аффект имеет лишь определенный объект, но не имеет определенной причины.