- •Введение
- •Часть I об идеях, их происхождении, составе, связях, абстрагировании и т. Д.
- •Глава 1 о происхождении наших идей
- •Разделение предмета
- •Глава 1 об идеях памяти и воображения
- •Часть III, глава 5.
- •О связи 7, или ассоциации, идей
- •Об отношениях
- •Глава в о модусах и субстанциях
- •Глава 7 ое абстрактных идеях
- •Часть II об идеях пространства и времени
- •Глава 1 о бесконечной делимости наших идей пространства и времени
- •О бесконечной делимости пространства и времени
- •Глава 3 о других качествах наших идея пространства и времени
- •Глава 5.
- •Ответы на возражения
- •Часть I, глава 7,
- •Часть IV, глава 2.
- •Часть III о знании и вероятности
- •Глава I о знании
- •О вероятности и об идее причины и действия
- •Глава 1 почему причина всегда необходима
- •Глава 4 о составных частях наших рассуждений относительно причин и действий
- •Глава s о впечатлениях чувств и памяти
- •Глава 7 о природе идеи или веры"
- •О причинах веры
- •Глава 9 о действиях других отношений и других привычек
- •Глава 10 о влиянии веры
- •Глава 11 о вероятности случайностей
- •Глава is о вероятности причин
- •Глава 13 о нефилософской вероятности
- •Часть IV, глава 1.
- •Глава 15,
- •Часть IV, глава 1.
- •Глава 14 об идее необходимой связи
- •Глава 6.
- •Часть IV, глава 5.
- •Глава is правила для суждения о причинах и действиях
- •Глава I« о рассудке животных
- •Часть IV о скептицизме и о других философских системах
- •Глава 1 о скептицизме по отношению к разуму
- •Глава г о скептицизме по отношению к чувствам
- •Часть II, глава 6.
- •Глава 5.
- •Часть II, глава 4.
- •Часть II, глава 5.
- •Глава 6.
- •Глава 5.
- •Глава s о древней философии
- •Глава 4 о новой философии
- •Часть II, глава 4
- •О нематериальности души
- •Глава в о тождестве личности
- •Глава 1 заключение этой книги
- •Глава 1.
- •[О тождестве личности]
- •Трактата о человеческой природе книга вторая об аффектах
- •Часть I огордости и униженности
- •Разделение предмета
- •Глава 2 о гордости и униженности. Их объекты и причины
- •О происхождении этих объектов и причин
- •Глава 4 об отношениях между впечатлениями и идеями
- •О влиянии этих отношений на гордость и униженность
- •Глава s некоторые ограничения вышеизложенной теории
- •Часть II, глава 4.
- •Глава 7 о пороке и добродетели
- •Глава 8 о красоте и безобразии
- •Глава 9 о внешних преимуществах и недостатках
- •15· ,
- •Глава u о собственности и богатстве
- •О любви к доброй славе
- •Глава is о гордости и униженности у животных
- •Часть II о любви и ненависти
- •Глава 1 об объекте и причинах любви и ненависти
- •Глава s опыты, подтверждающие эту теорию
- •Глава 3 разрешение затруднений
- •Глава 4 о любви к родственникам
- •О нашем уважении к богатым и могущественным [лицам]
- •Глава в о благожелательности и гневе
- •О сострадании
- •Глава s о злорадстве и зависти
- •Глава 9 о смешении благожелательности и гнева с состраданием и злорадством
- •Глава 10 об уважении и презрении
- •О любовном аффекте, или половой любви
- •Глава is о любви и ненависти у животных
- •Часть III о воле и прямых аффектах
- •Глава 1 о свободе и необходимости
- •Глава 2 продолжение предыдущего
- •Глава s о мотивах, влияющих на волю
- •Глава 4 о причинах бурных аффектов
- •О действиях привычки
- •О влиянии воображения на аффекты
- •О смежности и разделенности в пространстве и времени
- •Продолжение предыдущего
- •Глава 9 о прямых аффектах
- •Глава 19 о любознательности, или любви к истине
- •Рактата 0 человеческой природе книга третья о морали
- •Слово к читателю
- •Часть I о добродетели и пороке вообще
- •Глава 1 моральные различия не проистекают из разума
- •Моральные различия проистекают из нравственного чувства
- •Часть II осправедливости и несправедливости
- •Глава 1 является ли справедливость естественной или искусственной добродетелью?
- •О происхождении справедливости и собственности
- •Глава 3 о правилах, устанавливающих собственность
- •Глава 4 о передаче собственности посредством согласия
- •Обязательность обещаний
- •Несколько дальнейших размышлений относительно справедливости и несправедливости
- •Глава 7 о происхождении государственной власти
- •Глава 9 о пределах верноподданства
- •Глава 10 об объектах верноподданства
- •Глава 11 о международном праве
- •Глава 72 о целомудрии и скромности
- •Часть πι оиных добродетелях и пороках
- •Глава 1 о происхождении естественных добродетелей и пороков
- •Глава 2 о величии духа
- •О доброте и благожелательности
- •Глава 4 о природных способностях
- •Заключение этой книги
Глава 4 об отношениях между впечатлениями и идеями
Итак, мы беспрепятственно и без труда установили две истины: что разнообразные причины возбуждают гордость и униженность в силу естественных принципов а что каждая отдельная причина приспособлена к соответствующему аффекту не через посредство отдельного принципа.Теперь мы перейдем к исследованию того, как свести эти принципы к меньшему числу и как найти среди указанных причин нечто общее, от чего зависит их действие.
Для этой цели мы должны обратить внимание на некоторые свойства человеческой природы, которым философы вообще мало посвящают внимания, хотя эти свойства имеют большое влияние на всякую операцию
==411
какума (understanding), так и аффектов.Первоеизних— ассоциация идей, которую я так часто отмечал и выяснял. Наш ум не в состоянии неподвижно сосредоточиться на какой-нибудь идее в течение значительного промежутка времени; такой устойчивости он никак не может достигнуть, несмотря на крайние усилия со своей стороны. Но как бы изменчивы ни были наши мысли, их смена не вполне свободна от известных правил, от известного метода. Правило же, которому они следуют,— это переход от одного объекта к тому, что с ним сходно, смежно ему или им производится. Когда в нашем воображении находится какая-нибудь идея, другая идея, связанная с ней при помощи этих отношений, естественно за ней следует и всплывает с большей легкостью благодаря указанной связи.
Второесвойство, которое я отмечу в человеческом уме,— это подобная же ассоциация между впечатлениями4. Все сходные впечатления связаны друг с Другом, и, как только появляется одно, другие немедленно следуют за ним. Горе и разочарование вызывают гнев, гнев — зависть, зависть — злобу, злоба же — опять горе, пока не' будет пройден весь круг.
Точно так же, когда наше настроение повышено под воздействием какой-нибудь радости, мы естественно переходим к любви, великодушию, жалости, храбрости, гордости и другим сходным аффектам. Если наш дух находится во власти какого-нибудь аффекта, ему трудно неизменно и постоянно ограничиваться одним этим аффектом. Человеческая природа слишком изменчива, чтобы допустить такое постоянство; изменчивость — ее существенное свойство. Но к чему же она может всего естественнее перейти, как не к аффектам и эмоциям, соответствующим настроению и согласным с тем рядом аффектов, который преобладает в настоящий момент? Итак, очевидно, что существует притяжение, или ассоциация, не только между идеями, но и между впечатлениями, однако с той заметной разницей, что идеи ассоциируются друг с другом по сходству, смежности и причинности, а впечатления — только по сходству. В-третьих,относительно этих двух видов ассоциации
==412
можно заметить, что они оказывают друг другу большую помощь и поддержку и переход [от одного аффекта к другому] производится гораздо легче, когда оба вида ассоциации совпадают в одном объекте. Так, если человек, обиженный кем-нибудь, очень расстроен и раздражен, он способен находить тысячи поводов для неудовольствия, нетерпения, страха и других неприятных аффектов, особенно если повод к этому он может открыть или в том лице, которое было причиной его первичного аффекта, или в чем-либо близком этому лицу.
Принципы, управляющие сменой идей, совпадают здесь с теми, которые воздействуют на аффекты; объединив свои действия, те и другие сообщают духу двойной импульс. Поэтому новый аффект должен возникнуть с особой силой, а переход к нему должен стать особенно легким и естественным.
По этому поводу я могу сослаться на авторитет одного тонкого писателя, который высказывается следую1цим образом: «Если воображение находит удовольствие во всем великом, необычайном и прекрасном, и чувствует его тем сильнее, чем большее количество таких совершенств оно открывает в одном и том жеобъекте, то оно способно получать новое удовлетворение посредством другого внешнего чувства. Так, какой-нибудь непрерывный звук, например пение птиц или шум падающей воды, возбуждает дух зрителя и делает его более внимательным к красотам местности, расстилающейся перед ним. Благоухание и аромат усиливают удовольствие, испытываемое воображением; они сообщают даже новую прелесть краскам и зелени ландшафта, ибо идеи, доставляемые обоими внешними чувствами, усиливают друг друга и в совокупности возбуждают больше удовольствия, чем когда они проникают в дух в отдельности. Это напоминает то, что бывает, когда отдельные краски картины, будучи хорошо расположены, оттеняют друг друга и поэтому получают дополнительную прелесть»5. В этом явлении мы можем подметить ассоциацию как впечатлений, так и идей, а также взаимную поддержку, которую они оказывают друг другу.
==413
ГЛАВА S