- •Введение
- •Часть I об идеях, их происхождении, составе, связях, абстрагировании и т. Д.
- •Глава 1 о происхождении наших идей
- •Разделение предмета
- •Глава 1 об идеях памяти и воображения
- •Часть III, глава 5.
- •О связи 7, или ассоциации, идей
- •Об отношениях
- •Глава в о модусах и субстанциях
- •Глава 7 ое абстрактных идеях
- •Часть II об идеях пространства и времени
- •Глава 1 о бесконечной делимости наших идей пространства и времени
- •О бесконечной делимости пространства и времени
- •Глава 3 о других качествах наших идея пространства и времени
- •Глава 5.
- •Ответы на возражения
- •Часть I, глава 7,
- •Часть IV, глава 2.
- •Часть III о знании и вероятности
- •Глава I о знании
- •О вероятности и об идее причины и действия
- •Глава 1 почему причина всегда необходима
- •Глава 4 о составных частях наших рассуждений относительно причин и действий
- •Глава s о впечатлениях чувств и памяти
- •Глава 7 о природе идеи или веры"
- •О причинах веры
- •Глава 9 о действиях других отношений и других привычек
- •Глава 10 о влиянии веры
- •Глава 11 о вероятности случайностей
- •Глава is о вероятности причин
- •Глава 13 о нефилософской вероятности
- •Часть IV, глава 1.
- •Глава 15,
- •Часть IV, глава 1.
- •Глава 14 об идее необходимой связи
- •Глава 6.
- •Часть IV, глава 5.
- •Глава is правила для суждения о причинах и действиях
- •Глава I« о рассудке животных
- •Часть IV о скептицизме и о других философских системах
- •Глава 1 о скептицизме по отношению к разуму
- •Глава г о скептицизме по отношению к чувствам
- •Часть II, глава 6.
- •Глава 5.
- •Часть II, глава 4.
- •Часть II, глава 5.
- •Глава 6.
- •Глава 5.
- •Глава s о древней философии
- •Глава 4 о новой философии
- •Часть II, глава 4
- •О нематериальности души
- •Глава в о тождестве личности
- •Глава 1 заключение этой книги
- •Глава 1.
- •[О тождестве личности]
- •Трактата о человеческой природе книга вторая об аффектах
- •Часть I огордости и униженности
- •Разделение предмета
- •Глава 2 о гордости и униженности. Их объекты и причины
- •О происхождении этих объектов и причин
- •Глава 4 об отношениях между впечатлениями и идеями
- •О влиянии этих отношений на гордость и униженность
- •Глава s некоторые ограничения вышеизложенной теории
- •Часть II, глава 4.
- •Глава 7 о пороке и добродетели
- •Глава 8 о красоте и безобразии
- •Глава 9 о внешних преимуществах и недостатках
- •15· ,
- •Глава u о собственности и богатстве
- •О любви к доброй славе
- •Глава is о гордости и униженности у животных
- •Часть II о любви и ненависти
- •Глава 1 об объекте и причинах любви и ненависти
- •Глава s опыты, подтверждающие эту теорию
- •Глава 3 разрешение затруднений
- •Глава 4 о любви к родственникам
- •О нашем уважении к богатым и могущественным [лицам]
- •Глава в о благожелательности и гневе
- •О сострадании
- •Глава s о злорадстве и зависти
- •Глава 9 о смешении благожелательности и гнева с состраданием и злорадством
- •Глава 10 об уважении и презрении
- •О любовном аффекте, или половой любви
- •Глава is о любви и ненависти у животных
- •Часть III о воле и прямых аффектах
- •Глава 1 о свободе и необходимости
- •Глава 2 продолжение предыдущего
- •Глава s о мотивах, влияющих на волю
- •Глава 4 о причинах бурных аффектов
- •О действиях привычки
- •О влиянии воображения на аффекты
- •О смежности и разделенности в пространстве и времени
- •Продолжение предыдущего
- •Глава 9 о прямых аффектах
- •Глава 19 о любознательности, или любви к истине
- •Рактата 0 человеческой природе книга третья о морали
- •Слово к читателю
- •Часть I о добродетели и пороке вообще
- •Глава 1 моральные различия не проистекают из разума
- •Моральные различия проистекают из нравственного чувства
- •Часть II осправедливости и несправедливости
- •Глава 1 является ли справедливость естественной или искусственной добродетелью?
- •О происхождении справедливости и собственности
- •Глава 3 о правилах, устанавливающих собственность
- •Глава 4 о передаче собственности посредством согласия
- •Обязательность обещаний
- •Несколько дальнейших размышлений относительно справедливости и несправедливости
- •Глава 7 о происхождении государственной власти
- •Глава 9 о пределах верноподданства
- •Глава 10 об объектах верноподданства
- •Глава 11 о международном праве
- •Глава 72 о целомудрии и скромности
- •Часть πι оиных добродетелях и пороках
- •Глава 1 о происхождении естественных добродетелей и пороков
- •Глава 2 о величии духа
- •О доброте и благожелательности
- •Глава 4 о природных способностях
- •Заключение этой книги
Глава 13 о нефилософской вероятности
Все эти виды вероятности признаются философами и допускаются ими в качестве разумных оснований веры и мнения. Но существуют и другие основанные на тех же принципах виды вероятности, которым, однако, не удалось заслужить подобного признания. Первый вид такой вероятности может быть охарактеризован следующим образом. Как было выяснено выше, уменьшение связи и сходства уменьшает способность перехода, ослабляя, таким образом, очевидность. Мы можем прибавить к этому, что такое же уменьшение очевидности вызывается ослаблением впечатления и потускнением красок при его появлении в памяти или в чувственном представлении. Аргумент, который мы основываем на каком-нибудь вспоминаемом нами факте, бывает более или менее убедительным в зависимости от того, недавно или давно совершился этот факт. Хотя философия и не признает этого различия в степенях очевидности твердым и законным, потому что в этом случае" любой аргумент должен был бы сегодня обладать одной степенью силы, а месяц спустя — совершенно другой, однако, несмотря на эту оппозицию со стороны философии, очевидно, что данное обстоятельство имеет значительное влияние на
==248
познание и незаметно изменяет авторитетность одного и того же аргумента в зависимости от того, в какое время он нами будет предложен. Большая сила и живость впечатления, естественно, сообщают те же качества связанной с ними идее, а, согласно вышеизложенной теории, от степени силы и живости и зависит вера.
Существует и второе различие, которое мы часто можем подметить в степенях нашей веры и уверенности и которое даже всегда бывает налицо, несмотря на то что не пользуется признанием философов. Опыт, произведенный недавно и еще свежий в памяти, действует на нас больше, чем опыт, до некоторой степени позабытый, и оказывает преимущественное влияние как на суждение, так и на аффекты. Живое впечатление порождает большую уверенность, чем слабое, потому что в нем больше непосредственной силы, которую оно и сообщает связанной с ним идее, приобретающей благодаря этому большую силу и живость. Таково же и действие недавнего наблюдения, потому что привычка и переход в данном случае совершеннее, а непосредственная сила лучше сохраняется при перенесении. Так, пьяница, бывший свидетелем смерти своего товарища от невоздержания, на некоторое время бывает поражен этим случаем и боится, как бы подобное несчастье не постигло и его; но, по мере того как воспоминание об этом событии постепенно исчезает, прежняя уверенность возвращается к нему и опасность представляется ему уже менее достоверной и реальной.
В качестве третьего примера подобного же рода я приведу следующее: хотя наши заключения, основанные на доказательствах из опыта, значительно отличаются от заключений, основанных на вероятности, однако первый вид заключений часто незаметно переходит во второй единственно благодаря наличию множества связанных друг с другом аргументов. Несомненно, что, когда заключение выводится непосредственно из объекта без помощи какой-либо промежуточной причины или действия, убеждение бывает гораздо сильнее и уверенность живее, чем когда
==249
воображение должно пройти длинную цепь связанных друг с другом аргументов, какой бы непогрешимой ни считалась связь каждого отдельного звена [с другими]. Живость всех этих идей заимствуется от первичного впечатления при помощи привычного перехода воображения; и очевидно, что эта живость должна постепенно ослабевать пропорционально расстоянию, теряя часть своей силы при каждом переходе. Иногда это расстояние оказывает даже большее влияние, чем то, которое мог бы оказать противоположный опыт; человек может живее убедиться в чем-нибудь при помощи вероятного, но сжатого и лишенного посредствующих звеньев рассуждения, чем при помощи длинной цепи следствий, хотя бы каждое отдельное звено этой цепи было правильным и доказательным. Более того, редко бывает, чтобы подобные рассуждения порождали уверенность: человек должен обладать очень сильным и устойчивым воображением, чтобы сохранить до конца очевидность, прошедшую столько стадий.
Быть может, здесь нелишне будет отметить одно весьма любопытное явление, на мысль о котором наводит нас исследуемый предмет. Очевидно, что нет такого факта в древней истории, в котором мы могли бы убедиться иначе, чем пройдя множество миллионов причин и действий и цепь аргументов почти неизмеримой длины. Прежде чем сведения о некотором факте могли дойти до первого историка, факт этот должен был пройти через множество уст; а после того как он записан, каждая новая его копия является новым объектом, связь которого с предыдущими известна только из опыта и наблюдения. Итак, из предыдущего рассуждения можно, пожалуй, вывести, что очевидность всей древней истории теперь уже утрачена или по крайней мере будет утрачена со временем по мере увеличения цепи причин и приобретения ею все большей длины. Но поскольку мысль о том, что в случае если литература и искусство печатания будут и дальше стоять на такой же высоте, как теперь, то наше потомство, хотя бы и через тысячу веков, станет сомневаться, существовал ли некогда такой человек, как Юлий Цезарь,—поскольку сама мысль об этом ка-
К оглавлению
==250
жется противной здравому смыслу, то это можно считать возражением против предполагаемой мной теории. Если бы вера состояла только в некоторой живости, заимствованной от первичного впечатления, она ослабевала бы в зависимости от длины перехода и наконец должна была бы окончательно угаснуть. И наоборот, если в некоторых случаях вера не может угаснуть, значит, она должна быть чем-то отличным от живости.
Прежде чем ответить на это возражение, я замечу, что оно легло в основу одного знаменитого аргумента против христианской религии60, однако с той разницей, что связь каждого звена цепи человеческих свидетельств [с остальными] считалась в последнем случае не превышающей вероятности и допускающей некоторую степень сомнения и неопределенности. И действительно, надо признать, что при подобном (впрочем, неправильном) взгляде на предмет нет таких исторических данных или традиций, которые в конце концов не потеряли бы всей своей силы и очевидности. Всякая новая вероятность уменьшает первоначальное убеждение; и как бы велико ни было последнее, оно не может уцелеть при таких постоянных убавлениях. Положение это в общем верно, хотя впоследствии мы увидим *, что оно допускает одно очень значительное исключение, весьма важное для данного предмета познания.
Пока же попытаемся опровергнуть вышеупомянутое возражение, предположив, что историческая очевидность вначале равняется полному доказательству из опыта; обратим, далее, внимание на то, что хотя звенья, соединяющие какой-либо действительный факт с наличным впечатлением, являющимся основанием нашей веры, неисчислимы, однако все они однородны и зависят от точности наборщиков и писцов. Одно издание сменяется другим, другое — третьим и т. д., пока мы не доходим до тома, просматриваемого нами в настоящее время. Проходимые нами ступени не видоизменяются. Зная одну из них, мы знаем все и, пройдя через одну, уже не можем сомневаться