- •1.Милетская философская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Пифагор и Гераклит о понятии «философия».
- •2.Философская мысль русского Просвещения (а.Радищев).
- •3.Кант о соотношении вещи-в-себе и явлении. Понятие ноумена и феномена.
- •4.Проблема бога-творца в индийской философии (санкхье, йога, джайнизм, и адвайта-веданта, буддизм).
- •? 5.Диалектические идеи кантовской философии. Учение Канта об антиномии чистого разума.
- •6.Проблема бытия в Элейской философской школе (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелис).
- •7.Эмпедокл о четырех элементах бытия.
- •8.Проблема истинного «я» в раннем и позднем буддизме.
- •9.Основные понятия «Наукоучения» Фихте.
- •10.«Гомеомерии» Анаксагора и «атомы» Демокрита как элементы бытия.
- •11.Главные этапы развития философских идей в Украине.
- •12.Диалектические идеи гегелевской философии. Триада как форма развития.
- •13.Софисты. Проблема множества бытия в ранней софистике.
- •14.Сократ и сократовские школы. Проблема «блага» в философии Сократа и сократовских школах.
- •15.Определения философии, распространенные в Киевской Руси.
- •16.Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •17.Теория идей Платона и ее критика Аристотелем. Аристотель о видах бытия.
- •18.Философия в Киево-могилянской академии.
- •19.Априоризм философии и.Канта. Трактовка Кантом пространства и времени как чистых форм созерцания.
- •Трактовка Кантом пространства и времени как чистых форм созерцания.
- •20.Проблема «блага» в философии Платона и проблема «счастья» в философии Аристотеля.
- •21.Учение Платона и Аристотеля об обществе и государстве.
- •? 22.Немецкий идеализм и философская мысль в Украине.
- •23.Понятия трансцендентного и трансцендентального. Сущность трансцендентального метода и понимания его Кантом.
- •24.Аристотель как основатель силлогистики. Законы и формы логического мышления. Учение о душе.
- •25.Философское наследие м.П. Драгоманова.
- •26.Система трансцендентального идеализма Шеллинга. Философия тождества.
- •27.Епикур и епикурийцы. Лукреций Кар.
- •28.Социокультурные предпосылки возникновения философии Древней Индии.
- •29.Основные категории логики Гегеля. Малая и большая логика.
- •30.Практическая философия скептиков, стоиков и эпикурейцев.
- •31.Общая характеристика и основные идеи славянофильства (о.Хомяков, и.Киреевский).
- •32.Философские учения ф.Бекона и т.Гоббса. «Новый органон» ф.Бекона и его критика силлогистики Аристотеля.
- •33.Проблема реальности в буддизме и веданте.
- •34.Т.Гоббс. Его философия и теория государства. Томас Гоббс (1588-1679), английский философ-материалист.
- •35.Неоплатонизм как завершение истории античной философии.
- •36.Философия русского марксизма (в.Г.Плеханов, в.И.Ленин).
- •37.Философия последователей и критиков Декарта. (а.Гейлинкс, н.Мальбранш, б.Паскаль, п.Гассенди).
- •38.Соотношение веры и знания в христианской философии. Греческая патристика Средневековья, ее представители. Дионисий Ареопагит и Иоанн Дамаскин.
- •39.Проблема освобождения в индийской философии.
- •40.Философия г. Лейбница: монадология, учение о предустановленной гармонии, логических идеях.
- •41.Общая характеристика догматики раннего Средневековья. (Тертуллиан. Александрийская и каппадокийская школы).
- •Каппадокийские "отцы церкви"
- •42.Введение христианства в Киевской Руси и его влияние на смену мировоззренческих парадигм.
- •43.Философия р.Декарта как основателя современного рационализма, принцип сомнения, (cogito ergo sum) дуализм, метод.
- •44.Гностицизм и манихейство. Место и роль этих учений в истории философии.
- •45.Роль Острожского культурно-образовательного центра в становлении и развитии реформационных и гуманистических идей.
- •46.Б.Спиноза: рационализм, монизм, критика дуализма р.Декарта, учение о единственной субстанции, причинность, необходимость и случайность, учение об источнике достоверных знаний.
- •47.Августин Аврелий (Блаженный), его философское учение. Соотношение августинизма и аристотелизма.
- •48.Философия г.Сковороди: учения о трех мирах (макрокосм, микрокосм, символическая реальность), и их двойственной «натуре», учение о «родстве» и «сродном труде».
- •49.Философия Дж.Локка: эмпирическая теория познания, рождении идеи, сознание как tabula rasa, учение о «первичных» и «вторичных» качествах, учение о государстве.
- •50.Общая характеристика схоластики. Боэций, Эриугена, Ансельм Кентерберийский.
- •51.Субъективний идеализм Джорджа Беркли: принципы бытия вещей, отрицания существования «первичных» качеств, могут ли «идеи» быть копиями вещей?
- •52.Соотношение реалий и универсалий. Номинализм и реализм. Учение Пьера Абеляра.
- •53.Скептицизм д.Юма и философия «здравого смысла» Шотландской школы.
- •54.Значение арабской и еврейской философии. Содержание учений Авицены, Авероеса и Моисея Маймонида.
- •55.Раннее итальянское и Северное Возрождение (ф.Петрарка, Бокачио, Лоренцо Валла; Эразм Роттердамский, т.Мор).
- •56.Английский деизм 18 в. (е.Шефтсбери, б.Мандевиль, ф.Хатчесон; Дж.Толанд, е.Коллинз, д.Гартли и Дж.Пристли).
- •57.Расцвет схоластики. Взгляды ф.Аквинского.
- •58.Неоплатонизм и перипатетизм эпохи Возрождения. Николай Кузанский.
- •59.Философия французского Просвещения (ф.Вольтер, ж-ж. Руссо, ш.Л.Монтескье).
- •60.Р.Бэкон, идея позитивного научного знания в его трудах.
- •61.Натурфилософия позднего Возрождения (Дж. Бруно и другие).
- •62.Французский материализм 18 в. (ж.О.Ламетри, д.Дидро, п.А. Гольбах, к.А.Гельвецый).
- •63.Вильям Оккам, ж.Буридан и конец схоластики.
- •64.Проблема человека и социально-политические учения эпохи Возрождения (Дж.Пико делла Мирандола, н.Макиавелли, т.Кампанелла).
- •65.Ранняя американская философия: с.Джонсон, Дж. Эдвардс. «Век просвещения»: т.Джефферсон, б.Франклин, т.Пейн.
63.Вильям Оккам, ж.Буридан и конец схоластики.
В европейском научном сообществе на протяжении 14–15 вв. господствовал реализм томической и скотической школ. Средневековый реализм – философское течение, сторонники которого утверждали, что универсалии (общие понятия) реально существуют в индивидуальных вещах и независимо от них; например, «человек» есть реальность, существующая во всех людях, а «белизна» – реальность, существующая во всех белых вещах. Сторонники номиналистического учения настаивали на том, что реально существуют только единичные вещи и нет никаких универсальных реальностей, соответствующих общим понятиям).
Уильям Оккам (1285-1349) — английский философ, францисканский монах из Оккама, маленькой деревни в графстве Суррей в Южной Англии. Сторонник номинализма, считал, что существует только индивидуальное, а универсалии существуют только благодаря абстрактному мышлению в человеческом уме, а помимо этого не обладают никакой метафизической сущностью. Считается одним из отцов современной эпистемологии и современной философии в целом, а также одним из величайших логиков всех времен.
Сделал радикальные выводы из тезиса о свободной, ничем не ограниченной воле Творца.
По Оккаму, абсолютная свобода Божественной воли означает, что в акте творения она не связана ничем, даже идеями. Оккам отрицает существование универсалий в Боге; их не существует и в вещах. Так называемые идеи суть не что иное, как сами вещи, производимые Богом. Нет идей видов, есть только идеи индивидов, поскольку индивиды — единственная реальность, существующая вне ума, как Божественного, так и человеческого. Исходным пунктом познания мира является знание об индивидах.
Единичное не может познаваться с помощью общих понятий, оно является объектом непосредственного созерцания. Богу свойственна интеллектуальная интуиция идей, соответствующих индивидам, человеку — интуитивное познание индивидуальных вещей в чувственном опыте. Интуитивное познание предшествует абстрактному.
Понятия формируются в уме познающего субъекта на основе чувственного восприятия вещей.
Понятия, не сводимые к интуитивному знанию и не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены из науки: «сущности не следует умножать без необходимости». Этот принцип, позже получивший название «бритва Оккама», сыграл важную роль в борьбе против ср.-век. реализма, теории «скрытых качеств», ненаблюдаемых «сущностей» и т.п. Номинализм Оккама, отлученного в 1328 от церкви по обвинению в ереси, был объявлен вне закона. В 1339 был издан декрет, запрещавший преподавать его учение, и даже спустя более ста лет, в 1473, всем парижским магистрам вменялось в обязанность держаться реализма.
Как политический писатель Оккам выступал против претензий папы на светскую власть, против абсолютизма церковной и светской власти; отстаивал принцип «евангелической бедности», предвосхитив во многом идеи Реформации. Оккам был одним из крупнейших логиков средневековья, виднейшим представителем номинализма.
Оккам острее других понимал всю непрочность хрупкой гармонии разума и веры. Для него был очевиден прикладной характер философии по отношению к теологии. Попытки сторонников Аквината, Бонавентуры и Дунса Скота опосредовать разум и веру аристотелевскими и августинианскими элементами представлялись ему тщетными и бесполезными. Уровень рационального, основанного на логической очевидности, и уровень просветленности веры, ориентированной на мораль, ассиметричны. Речь идет уже не просто об отличиях, но о пропасти. Истины веры не самоочевидны, как аксиомы в доказательствах, их нельзя показать как следствия, как вероятные умозаключения в свете естественного разума. Истины Откровения принципиально избегают царства рационального. Философия не служанка теологии, а теология не наука, но комплекс положений, связанных между собой не рациональной последовательностью, а цементирующей силой веры.
Номиналистская позиция Буридана, последователя Оккама, ярко выражена, например, в утверждении об очевидности и необходимости естественных наук в условном, а не в абсолютном смысле. Это утверждение позволило Буридану обойти господствующее тогда схоластическое положение о том, что принципы физики устанавливаются метафизикой, а в конечном итоге – Богом. Кроме того, характер проводимых им логических исследований (в логике он занимался анализом значений терминов и условий истинности высказываний) тоже, по-видимому, выбран под влиянием учения Оккама.
XIV в. – время поздней схоластики, кризиса схоластики, связанного с отказом от её основной идеи – союза веры и разума, богословия и философии, рационального обоснования веры. Начинается критика метафизических систем старых школ (античного, “старого” пути), связанная с развитием естественно-научных интересов и исследований (Вильям Оккам, Жан Буридан и др.).
Последние великие схоластики средневековья, в особенности Оккам, переходят на позиции теории двойственной истины. Вера и богословие необходимы для спасения, имеют практическое значение. С одной стороны, философия не нужна богословию, не способна ничего решить в богословских вопросах. Например, доказательство бытия Бога невозможно (регресс уходит в бесконечность и ряд условий не может быть завершён), да и не нужно. С другой стороны, теоретические вопросы решаются философией – здесь необходим разум, а не вера или авторитет.
Поэтому вера и богословие ничего не дают философии. Тем самым философия и богословие отделяются друг от друга. Богословие ограждается от критики учёных и философов, а философии предоставляется полная свобода и независимость от богословия. Тем самым поздняя схоластика подготовила почву для перехода к новой культуре светского типа, к эпохе Возрождения, когда научно-философская мысль снова становится самостоятельной и творческой, освобождается от опеки церкви, от навязанных ей догм.