55.Раннее итальянское и Северное Возрождение (ф.Петрарка, Бокачио, Лоренцо Валла; Эразм Роттердамский, т.Мор).

Период так называемого «Раннего Возрождения» охватывает собой в Италии время с 1420 по 1500 года. В течение этих восьмидесяти лет искусство ещё не вполне отрешается от преданий недавнего прошлого, но пробует примешивать к ним элементы, заимствованные из классической древности. Лишь впоследствии, и только мало-помалу, под влиянием все сильнее и сильнее изменяющихся условий жизни и культуры, художники совершенно бросают средневековые основы и смело пользуются образцами античного искусства, как в общей концепции своих произведений, так и в их деталях.

Тогда как искусство в Италии уже решительно шло по пути подражания классической древности, в других странах оно долго держалось традиций готического стиля. К северу от Альп, а также в Испании, Возрождение наступает только в конце XV столетия, и его ранний период длится, приблизительно, до середины следующего века.

Гуманизм зарождается в литературной среде. Начало гуманистического периода связано с творчеством великого итальянского поэта Франческо Петрарки (1304-1374г.) Памфлетом «О своем и чужом невежестве» Петрарка задал программу критики всей системы средневекового знания. Философские тексты впервые стали объектом критического историко-филологического исследования, а не вневременным источником авторитетных цитат.

Франческо Петрарка (1304 - 1374) - автор "Книги песен", трак­тата "О презрении к миру" и иных трудов.

Петрарка вносит в литературу, философию, культуры чуж­дые схоластике идеи:

• человеческая жизнь дается один раз и уникальна;

• человек должен жить не для Бога, а для самого себя;

• человеческая личность должна быть свободной — как физи­чески, так и духовно;

• человеку принадлежит свобода выбора и право выражать себя в соответствии с этим;

• человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы, имеет для этого достаточный потенциал;

• загробной жизни, скорее всего, не существует и бессмертия можно добиться лишь в памяти людей;

• человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить;

• внешний облик и внутренний мир человека прекрасны.

Лоренцо Балла (1507 - 1557), автор трактата "О наслаждении как об истинном благе":

• ниспровергал церковные авторитеты;

• критиковал схоластику за искусственность, надуманность и неистинность;

• в центр мироздания ставил человека;

• верил в возможности человека и его разум;

• отвергал аскетизм и самоотрешение;

• призывал к активному действию, борьбе, смелости в изме­нении мира;

• был сторонником равенства мужчины и женщины;

• высшим благом считал наслаждение, которое понимал как удовлетворение материальных и моральных запросов человека.

Младшим другом Петрарки был итальянский писатель Джованни Боккаччо (1313—1375). Он изучал каноническое право и коммерцию, но главным его увлечением была поэзия (сочинения Вергилия, Овидия, Данте) и рыцарская литература.  Боккаччо  – автор многих поэтических и прозаических произведений, написанных на народном итальянском языке - вольгаре. Пробовал свои силы на поприще дипломатии и торговли, занимался литературной деятельностью. Новеллы были популярны среди современников, имели колоссальный успех. В своих новеллах Джованни Боккаччо выступил со смелой светской концепцией человека и высказал ряд чисто гуманистических идей (Например, благородство человека, по мнению Джованни, коренится не в знатности и богатстве, а в нравственном совершенстве и доблести).  Боккаччо был известен и как ученый-филолог. Важным вкладом Боккаччо в формирование культуры Ренессанса стало его латинское сочинение “Генеалогия языческих богов” – филологический труд, явившийся своеобразным сводом античных мифов, в котором автор выстроил своеобразный пантеон богов и героев античной мифологии.

Северное возрождение

Итальянский Ренессанс практически не имел влияния на другие страны до 1450 г. После 1500 г. стиль распространился по континенту, но многие позднеготические влияния сохранялись даже до наступления эпохи барокко.

Период Ренессанса на территории Нидерландов, Германии и Франции принято выделять в отдельное стилевое направление, имеющее некоторые различия с Возрождением в Италии, и называть «Северное Возрождение».

Следует заметить, что гуманизм данной эпохи отличался, прежде всего, эстетической, а не нравственно-этической направленностью. Развитие личности, к которому стремились гуманисты, включало в себя совершенствование «человеческих» качеств, преимущественно эстетического характера. Высоко ценились в гуманистической среде такие качества, как изысканность вкуса, красота слога, утонченное отношение к жизни, способность вызывать расположение и симпатию. Многие исследователи сходятся в том, что если в сфере эстетики, в сфере искусств, эту эпоху можно назвать Ренессансом, то в нравственной сфере это была эпоха Декаденса, т.е. упадка. Нравственность потеряла свой объективный критерий в лице Бога, и стала восприниматься субъективистски.

Главным центром гуманистической мысли была Италия, но гуманистическое движение в той или иной степени захватило всю Европу, приобретая в каждой стране своеобразные оттенки. В северных странах – Германии, Нидерландах, Англии, гуманистические идеи распространились в самом начале XVI в., но очень скоро на их место встала Реформация. Так что гуманистическое движение существовало здесь лишь первые два-три десятилетия XVI в.

Северное Возрождение существенно отличалось от итальянского. Во-первых, оно выступало за возрождение религии (и являлось в этом смысле предвестником Реформации). Во-вторых, выступало против аморализма, отстаивало необходимость благочестия и общественной добродетели. Главными представителями северного гуманизма были Эразм Роттердамский и Томас Мор.

Эразм Роттердамский(1469-1536).

Сыграл ведущую роль в развитии Северного Возрождения. Эразма называют «христианским гуманистом». Главное в его творчестве – выявление морального содержания христианства, возрождение подлинного духа и простоты первых веков христианства. Он сближал античные и христианские морально-философские идеалы - Сократ был практически приравнен им к Христу. Эразм был противником философии как схоластической системы. Считал, что философия – это скорее философствование, рассуждение, практическая мудрость. Свое учение чаще всего называл «философией Христа». Считал, что не надо усложнять истину Евангелия, подобно тому, как это делают схоласты, и проповедовал возврат к раннему христианству. Критика схоластического мудрствования. Глупость - это антитеза схоластической мудрости. Глупость имеет бесконечное число проявлений – от самых низких ее форм, которые осуждаются Эразмом, до христианской простоты. Это скорее не глупость, а безумие. Такие люди кажутся безумными окружающим: не обращают внимание на обиды, позволяют себя обманывать и т. д. Такое безумие он восхваляет.

Большое внимание уделял теме морального совершенствования человека. От телесных желаний невозможно избавиться, но с помощью разума можно и должно держать их в соответствующих рамках.

Заслуга Эразма также состоит в том, что он осуществил новый латинский перевод Нового Завета и ратовал за перевод Священного писания на народные языки, тем самым подготавливая идейную почву для приближающейся реформации.

Томас Мор (1478-1535)

Был другом и последователем Эразма. Бессмертную славу принесла Мору его «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии». Дословно в переводе с греческого «утопия» означает «место, которого нет». Хотя уже Платон говорил об «утопическом государстве», термин этот был введен именно Мором. В идеальной стране, которую он описывал, отсутствовала частная собственность, разделяющая людей; все граждане были равны между собой; работали не весь день, оставляя время для развлечений; вели здоровый образ жизни; были миролюбивы и религиозны, но при этом отличались религиозной терпимостью.

В учении Мора проявился оптимизм, свойственный Гуманизму, вера в то, что люди, следуя разуму, могут избежать зла и создать идеальное общество.