- •1.Милетская философская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Пифагор и Гераклит о понятии «философия».
- •2.Философская мысль русского Просвещения (а.Радищев).
- •3.Кант о соотношении вещи-в-себе и явлении. Понятие ноумена и феномена.
- •4.Проблема бога-творца в индийской философии (санкхье, йога, джайнизм, и адвайта-веданта, буддизм).
- •? 5.Диалектические идеи кантовской философии. Учение Канта об антиномии чистого разума.
- •6.Проблема бытия в Элейской философской школе (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелис).
- •7.Эмпедокл о четырех элементах бытия.
- •8.Проблема истинного «я» в раннем и позднем буддизме.
- •9.Основные понятия «Наукоучения» Фихте.
- •10.«Гомеомерии» Анаксагора и «атомы» Демокрита как элементы бытия.
- •11.Главные этапы развития философских идей в Украине.
- •12.Диалектические идеи гегелевской философии. Триада как форма развития.
- •13.Софисты. Проблема множества бытия в ранней софистике.
- •14.Сократ и сократовские школы. Проблема «блага» в философии Сократа и сократовских школах.
- •15.Определения философии, распространенные в Киевской Руси.
- •16.Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •17.Теория идей Платона и ее критика Аристотелем. Аристотель о видах бытия.
- •18.Философия в Киево-могилянской академии.
- •19.Априоризм философии и.Канта. Трактовка Кантом пространства и времени как чистых форм созерцания.
- •Трактовка Кантом пространства и времени как чистых форм созерцания.
- •20.Проблема «блага» в философии Платона и проблема «счастья» в философии Аристотеля.
- •21.Учение Платона и Аристотеля об обществе и государстве.
- •? 22.Немецкий идеализм и философская мысль в Украине.
- •23.Понятия трансцендентного и трансцендентального. Сущность трансцендентального метода и понимания его Кантом.
- •24.Аристотель как основатель силлогистики. Законы и формы логического мышления. Учение о душе.
- •25.Философское наследие м.П. Драгоманова.
- •26.Система трансцендентального идеализма Шеллинга. Философия тождества.
- •27.Епикур и епикурийцы. Лукреций Кар.
- •28.Социокультурные предпосылки возникновения философии Древней Индии.
- •29.Основные категории логики Гегеля. Малая и большая логика.
- •30.Практическая философия скептиков, стоиков и эпикурейцев.
- •31.Общая характеристика и основные идеи славянофильства (о.Хомяков, и.Киреевский).
- •32.Философские учения ф.Бекона и т.Гоббса. «Новый органон» ф.Бекона и его критика силлогистики Аристотеля.
- •33.Проблема реальности в буддизме и веданте.
- •34.Т.Гоббс. Его философия и теория государства. Томас Гоббс (1588-1679), английский философ-материалист.
- •35.Неоплатонизм как завершение истории античной философии.
- •36.Философия русского марксизма (в.Г.Плеханов, в.И.Ленин).
- •37.Философия последователей и критиков Декарта. (а.Гейлинкс, н.Мальбранш, б.Паскаль, п.Гассенди).
- •38.Соотношение веры и знания в христианской философии. Греческая патристика Средневековья, ее представители. Дионисий Ареопагит и Иоанн Дамаскин.
- •39.Проблема освобождения в индийской философии.
- •40.Философия г. Лейбница: монадология, учение о предустановленной гармонии, логических идеях.
- •41.Общая характеристика догматики раннего Средневековья. (Тертуллиан. Александрийская и каппадокийская школы).
- •Каппадокийские "отцы церкви"
- •42.Введение христианства в Киевской Руси и его влияние на смену мировоззренческих парадигм.
- •43.Философия р.Декарта как основателя современного рационализма, принцип сомнения, (cogito ergo sum) дуализм, метод.
- •44.Гностицизм и манихейство. Место и роль этих учений в истории философии.
- •45.Роль Острожского культурно-образовательного центра в становлении и развитии реформационных и гуманистических идей.
- •46.Б.Спиноза: рационализм, монизм, критика дуализма р.Декарта, учение о единственной субстанции, причинность, необходимость и случайность, учение об источнике достоверных знаний.
- •47.Августин Аврелий (Блаженный), его философское учение. Соотношение августинизма и аристотелизма.
- •48.Философия г.Сковороди: учения о трех мирах (макрокосм, микрокосм, символическая реальность), и их двойственной «натуре», учение о «родстве» и «сродном труде».
- •49.Философия Дж.Локка: эмпирическая теория познания, рождении идеи, сознание как tabula rasa, учение о «первичных» и «вторичных» качествах, учение о государстве.
- •50.Общая характеристика схоластики. Боэций, Эриугена, Ансельм Кентерберийский.
- •51.Субъективний идеализм Джорджа Беркли: принципы бытия вещей, отрицания существования «первичных» качеств, могут ли «идеи» быть копиями вещей?
- •52.Соотношение реалий и универсалий. Номинализм и реализм. Учение Пьера Абеляра.
- •53.Скептицизм д.Юма и философия «здравого смысла» Шотландской школы.
- •54.Значение арабской и еврейской философии. Содержание учений Авицены, Авероеса и Моисея Маймонида.
- •55.Раннее итальянское и Северное Возрождение (ф.Петрарка, Бокачио, Лоренцо Валла; Эразм Роттердамский, т.Мор).
- •56.Английский деизм 18 в. (е.Шефтсбери, б.Мандевиль, ф.Хатчесон; Дж.Толанд, е.Коллинз, д.Гартли и Дж.Пристли).
- •57.Расцвет схоластики. Взгляды ф.Аквинского.
- •58.Неоплатонизм и перипатетизм эпохи Возрождения. Николай Кузанский.
- •59.Философия французского Просвещения (ф.Вольтер, ж-ж. Руссо, ш.Л.Монтескье).
- •60.Р.Бэкон, идея позитивного научного знания в его трудах.
- •61.Натурфилософия позднего Возрождения (Дж. Бруно и другие).
- •62.Французский материализм 18 в. (ж.О.Ламетри, д.Дидро, п.А. Гольбах, к.А.Гельвецый).
- •63.Вильям Оккам, ж.Буридан и конец схоластики.
- •64.Проблема человека и социально-политические учения эпохи Возрождения (Дж.Пико делла Мирандола, н.Макиавелли, т.Кампанелла).
- •65.Ранняя американская философия: с.Джонсон, Дж. Эдвардс. «Век просвещения»: т.Джефферсон, б.Франклин, т.Пейн.
56.Английский деизм 18 в. (е.Шефтсбери, б.Мандевиль, ф.Хатчесон; Дж.Толанд, е.Коллинз, д.Гартли и Дж.Пристли).
Деизм (от лат. Deus — Бог) — религиозно-философское воззрение, характерное прежде всего для философии Нового времени. Сам термин получил распространение в протестантских кругах, в частности у социниан, которые употребляли его, чтобы обозначить свое отличие от атеистов.
В Великобритании к деистам относят Дж. Толанда, А. Шефтсбери и др. Локк придерживался деизма, который в первой трети XVIII в. толковали чуть ли не как синоним «вольнодумства». На Локка опирались деисты-материалисты, подвергшие радикальной критике религию и церковь. Среди них выделялся Дж. Толанд, который в своих работах (книге «Христианство без таинств» (1696, сожжена по решению парламента), в «Письмах к Серене» (1704), в «Пантеистиконе» (1720)) доказывал примат разума над верой и, выступив против мистицизма и иррационализма христианской религии, противопоставил ей «разумную», или «естественную», религию. Спор Локка с Гоббсом о «человеческой природе» в начале XVIII в. был продолжен их последователями, и прежде всего А. Шефтсбери и Б. Мандевилем. Философ-моралист Шефтсбери, виг, апологет «Славной революции», был учеником Локка. Однако в его теории материалистические элементы не получили дальнейшего развития, а его свободомыслие ограничилось деистическими рамками и не отличалось воинствующей антицерковностью. В «Характеристиках людей, нравов, мнений, времен» (1711) он доказывал единство истины, добра и красоты, господство разума над страстями, предрасположенность людей к добру, в результате чего «внутреннее моральное чувство» ведет к «внутреннему чувству добродетели» и к благожелательной симпатии, объединяющей людей. В отличие от Локка, он считал добродетели врожденными, хотя полагал, что их возможно развить путем воспитания. Шефтсбери настаивал на отделении морали от религии, утверждая, что гармония бытия основывается на единстве частного интереса и бескорыстной добродетели.
Противником Шефтсбери выступил Б. Мандевиль, врач по профессии. В «Басне о пчелах, или Частных пороках — общественной выгоде» (I т. — 1714, II т. — 1729) он поддержал идею Гоббса об эгоистической природе человека, отверг проповедуемый Шефтсбери альтруизм. В противовес Шефтсбери, объявлявшему мораль естественным свойством человека, он рассматривал ее как продукт общественной жизни, приближаясь в этом смысле к локковской идее о зависимости морали от среды и воспитания. Мандевиль в аллегорической манере рассматривал английское буржуазное общество, разоблачая и высмеивая его лицемерие и ханжество. В улье одни пчелы трудились, другие лишь наслаждались жизнью, и для них характерны алчность, скупость, тщеславие, зависть, высокомерие. Юпитер удовлетворяет просьбу пчел сделать их всех добродетельными. В результате, избавившись от пороков, они впали в нищету. Пороки способствуют развитию общества, утверждал Мандевиль, ибо они стимулируют деятельность людей: торговля непременно придет в упадок, если все станут бережливыми; исчезнут тюрьмы и суды, если исправятся все преступники.
Учение Мандевиля о позитивной роли пороков в развитии общества резко критиковал Ф. Хатчесон в «Исследовании о происхождении наших идей красоты и добродетели» (1725), где отрицал себялюбие как движущий стимул человеческих поступков и развивал учение Шефтсбери о всеобщей благожелательности людей.
Полемика Мандевиля с Шефтсбери способствовала формированию двух идейных течений в просветительской английской литературе. Сторонники Шефтсбери (Аддисон, Стил, А. Поуп) опирались на его оптимистическое истолкование человека, приверженцы Мандевиля (Гей, Свифт) видели основу развития общества в эгоизме человеческой природы. Ъ
Коллинз Джон Антонии (1676-1729), английский философ-деист. Ученик и друг Дж. Локка. Деизм Коллинза заключал в себе определённую материалистическую тенденцию. В "Письме к Додуэллу" (1707) Коллинз высказал идею материальности души и сомнение в её бессмертии. Коллинз отстаивал детерминизм в полемике с учением о свободе воли. Сохраняя веру в бога, Коллинз причислял себя к "секте свободомыслящих" (основное сочинение — "Рассуждение о свободомыслии", 1713). Работы К., проникнутые стремлением к независимому от церковной догматики мышлению, публиковались анонимно и вызвали резкие нападки со стороны клерикалов.
Джозеф Пристли (1733-1804) — британский священник-диссентер, естествоиспытатель, философ, общественный деятель. Вошёл в историю прежде всего как выдающийся химик, открывший кислород и углекислый газ.
В многолетней и страстной полемике со сторонниками различных идеалистических школ Пристли учил, что природа материальна и что дух (сознание) представляет свойство материи, движущейся по неотвратимым, изначально присущим ей законам («Исследования о материи и духе», 1777). Вместе с тем, придерживаясь деизма, Пристли полагал, что сами эти законы созданы божественным разумом. С принципом материальности мира Пристли соединял идею строжайшей причинной обусловленности (необходимости) всех явлений, отвергая утверждения теологов, будто при таком понимании человек как частица материи не несёт ответственности за свои поступки.
Гартли Дейвид (1705-1757), английский мыслитель, один из основоположников ассоциативной психологии. Сын священника, изучал богословие в Кембридже. В дальнейшем получил медицинское образование и всю жизнь работал врачом.
Следуя учению Дж. Локка, Гартли впервые превратил механизм ассоциации в универсальный принцип объяснения психической деятельности. Основным для закрепления ассоциации он считал повторение. По Гартли, психический мир человека складывается постепенно в результате усложнения первичных элементов посредством ассоциации психический явлений в силу их смежности во времени и частоты повторений; побудительные силы развития — удовольствие и страдание. Сходным образом Гартли объяснял формирование общих понятий; они возникают из единичных путём постепенного отпадания от ассоциации, остающейся неизменной, всего случайного и несущественного; совокупность постоянных признаков удерживается как целое благодаря слову, выступающему в качестве фактора обобщения.
У Гартли, наблюдается отход от последовательного материалистического понимания взаимосвязи материи и движения. В своем главном произведении «Размышления о человеке» (1749) он возвращается к идее божественного первого толчка и объявляет, что движение сообщено материи «какой-то посторонней причиной». В дальнейшем выясняется, что под этой причиной Гартли подразумевает «духовное, или нематериальное, начало», иначе говоря, бога, который выступает у него конечной причиной «всех движений в материальном мире».
Активным пропагандистом учения Г. был английский химик и философ Дж. Пристли.