8. Варианты решения проблемы первоосновы вещей в античной ф.

Спецификой греческой Ф является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Направленность интересов античных философоф определялась хар-ром мифологии, верований и культов. ОВФ выступал в форме вопроса о первооснове, первопричине вещей. Первооснова – что-то первичное, по отношению к всему остальному. Первооснова представляла не просто в-во, как его понимает химия или физика, а нечно такое, из чего возникает живая природа.

Милетская школа 6-7 в до н.э.:

Фалес – основатель: первооснова всего – вода – первоначальная неглубокая абстракция. Вода - предмет, имеющий множество частей, связей, св-в. Мысль чел способна оторвать к-л часть и мыслить это как самостоятельный предмет. Вода м принимать любую форму, имеет высокую проникающую сп-ть, т.е. вездесуща, имеет агрегатные сост-я, обязательна для жизни, не возникает (а реальная вода возникает).

Анаксимен: первооснова - воздух. Воздух необходим для жизни и души (дыхание – речь).

Анаксимандр: первооснова – неопределенная материя апейрон «беспредельное» => переход к абстракции. Путем самопроизвольного разделения на противоположности апейрон становится основой.

Эфесская школа:

Гераклит Эфесский: первооснова – огонь (процесс, самодействие), к-ый лежит в основе вечного круговорота в природе. Круговорот имеет «путь вверх»: земля – вода - воздух – огонь и «путь вниз», в обратном направлении. Гераклид – основатель диалектики, к-ая в то время носила стихийный хар-р (диалектика движения, а не развития). Первооснова должна быть движущей – «все течет, все изменяется», «в одну и туже реку нельзя войти дважды» - т.к. вода непрерывно течет, в др раз мы входим в др реку.

Пифогорейская школа:

Пифагор: число – основа всего. Все в природе имеет количественный смысл. Числа одновременно выполняют роль з-нов и одновременно являя первоосновой.

Числа у П являя единством 2-х начал:

1. Опр-ое – 1 и нечет – мужское начало.

2. Неопр-ое – 2 и чет – женское начало.

Элейская школа конец 7 – начало 5 в до н.э.: Парменид – основатель, Ксенофан, Зенон.

Первооснова – бытие, т.е. все, что находится в мире, обладает нек-ой общностью. Бытие – всеобщее. Все, что есть в мире, существует.

У каждого, из составляющих мир предметов, есть что-то общее. Бытие – понятие бессознательное, означает сущ-е, а не отсутствие. Если мир сущ-ет, то бытие – его первооснова. Первооснова нужна, чтобы выяснить, с чего началась жизнь. Бытие – первое строгое понятие, из к-ого следуют выводы:

1. Бытию не присущи изменения.

2. Бытие едино, неделимо, причем едино в предельном смысле, т.к. нет содержания.

3. Из бытия не возможно объяснить видимый мир, многообразие вещей.

4. Бытие неподвижно, нет изменений. Не может возникнуть, либо исчезнуть – оно есть всегда, хотя мир меняется, а в бытие нет предпосылок к движению.

Мир, к-ый мы наблюдаем и мир, как мы его логически мыслим не совпадают, т.е. мир по сущности и мир по видимости – разные вещи, и первый исключает второй. Но мы должны с т.з. бытия объяснить видимый мир, для этого мы должны приписать бытию внутренние различия и изменчивость так, чтобы бытие оставалось не возникающим и единичным.

Неподвижность бытия обнаруживалась в связи с апориями (затруднениями) Зенона. «Летящая стрела покоится»: в каждый м-т времени острие стрелы должно находиться в определенной точке пространства, это заначит, что движение есть сумма моментов покоя. Т.о. Зенон обнаружил действительное противоречие движения.

Атомисты: Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.

В основе мира лежат атомы. Атомы – невидимые, неделимые ч-цы. Они бескачественные, различаются по форме, порядку, положению. Атомисты мысленно разделили бытие на кусочни, каждый из к-ых часть бытия. Если бы вещь делилась до бесконечности, то она состояла бы из ничего, из небытия => проблема бесконечности.

Вещи – различные соед-я атомов, пространство – «великая пустота», вместилище атомов. Вселенная бесконечна и вечна, включает бесконечное множество миров, возникающих и уничтожающихся. Бесчисленные миры возникают из атомов, к-ые первоначально падают «серху вниз», затем начинают сталкиваться и обр-ют вихри атомов, из к-ых и формируются миры. При этом оставалось непонятным, почему атомы, падая параллельно др др «вниз» могли сталкиваться. Эпикур: атомам присуща самопроизвольная, спонтанная способность отклоняться в своем движении от прямой линии. Появляется логический переход от бытия к видимому миру. Неделимые ч-цы сущ-ют, т.к. м-у такими ч-цами нет вз-я.

Демокрит: чел душа имеет вещественный хар-р и состоит из круглых подвижных атомов.

Эмпидокл (490-430 г до н.э): Элементно-качественная модель первоосновы. В основе мира лежат не возникающие и не исчезающие эл-ты, к-ые явл-ся первоосновой. Эти эл-ты – 4 качества: вода, земля, огонь, воздух – не в-ва, а их качества, оторванные от др вещей. В первооснове нет готовых вещей, эти кач-ва явл-ся собранными. Силы, к-ые способствуют собиранию: любовь и вражда. Любовь соед-ют эл-ты качества в бесконечно большую однородную смесь, лишенную общественных проявлений, а вражда разделяет эту смесь.

Происхождение живых веществ: сначала возникают отдельные фрагменты разных тел, возникает множество вариантов существ, у к-ых органы не подходят др др, поэтому они теряют сп-ть к размножению.

Платон – ученик Сократа: не отказался от поиска первоосновы и создал ОИ. Первооснова должна быть бытием, но и содержательным началом.

Идея – первооснова, эйдос («образец»).

Идеи или формы воплощаются в пассивную и аморфную материю, благодаря чему возникают вещи разной степени сложности или степени совершенства.

Гилеморфизм («хиле» - материя, «морф» - форма). Телесное начало лишено формы, не имеет вида вещей, видимый мир находится м-у эйдосом (идея) и хиле.

Бытие

Наблюдаемый мир: его невозможно познать, т.к. он постоянно изменяется,

т.е. он изменяющийся, непостоянный, приходящий.

Небытие

Сущность мира идей – он неизменен, никогда не исчезнет. Мир идей – неподвижен, но неподвижное должно воздействовать на начало. Демиур – «творец» внедряет идеи в видимый мир. Исследование вещей видимого мира не позволяет судить об идеях. Мир идей организован иерархически: общие идей => частные идеи.