9595

развития. Сходных взглядов на главенство мировой воли в жизни придерживался Э. Гартман. Наиболее развитой формы волюнтаризм достиг у Ницше, который сделал утверждение абсолютного активизма воли («воли к власти») высшим принципом своей философии.

ФИЛОСОФИЯ ТОЖДЕСТВА

Философия тождества – философская концепция, решающая вопрос о соотношении мышления и бытия, духа и природы, исходя из признания их абсолютного тождества.

Основной принцип философии тождества диаметрально противоположен принципу дуалистических систем. Философия тождества как определенная философская концепция связывается с именем Шеллинга, который, пытаясь преодолеть дуализм кантовской и фихтевской концепций, выдвинул новый исходный принцип монистической философии – абсолютное тождество субъективного и объективного, идеального и реального. Принцип тождества мышления и бытия также лежит в основе гегелевской системы, но этот принцип реализуется Гегелем по-иному. Само тождество Гегель понимал диалектически

– не как неподвижный абсолют, неопределенное единство, безразлично противостоящее многообразию реального мира, а как саморазвивающуюся логическую идею, определенность и различность которой находится в ней самой как ее имманентная бесконечная форма. В настоящее время идеи метафизического тождества мышления и бытия проповедуют отдельные школы неотомизма.

АБСОЛЮТНЫЙ (ОБЪЕКТИВНЫЙ) ИДЕАЛИЗМ

Объективный идеализм – одна из основных форм идеализма, наряду с субъективным идеализмом.

Исходя из признания первичности сознания и вторичности материи, объективный идеализм в отличие от субъективного идеализма за первооснову действительности принимает деперсонифицированное, надличностное универсальное духовное образование (идея вообще, абсолютный дух, бог, мировой разум). Гносеологический источник объективного идеализма кроется в мистификации реальных отношений между мыслительными структурами и действительностью. Отторгая мыслительные структуры от познавательного процесса, объективный идеализм выносит их вовне, противопоставляет человеку и наделяет самостоятельным онтологическим статусом.

Наличие единого концептуального ядра не препятствует идейному ветвлению объективного идеализма на многочисленные варианты, формы. Как различные истолкования универсального духовного начала, это может быть мировым разумом (панлогизм) или мировой волей (волюнтаризм), единой субстанцией (монизм) или ассоциацией праэлементов (плюрализм), логически постигаемым (рационализм) или алогичным (иррационализм) началом и т.д. Наиболее известные представители объективного идеализма – Платон, Фома Аквинский, Гегель, Шеллинг, Сантаяна.

141

«ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА»

«Феноменология духа» – сочинение Гегеля, написанное в 1807 году.

В этом произведении рассматривается эволюция человеческого сознания от первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией (феноменология – учение о явлениях (феноменах) сознания в их историческом развитии).

АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ

Абсолютная идея – одна из концепций философии Гегеля.

По Гегелю в основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало – « абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа:

развитие идеи в ее собственном лоне – Логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий;

развитие идеи в форме «инобытия», то есть в форме природы – Философия природы, природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий;

развитие идеи в мышлении и истории (в «духе») – Философия духа, идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.

ДУХ (субъективный, объективный и абсолютный)

Дух (латинское spiritus – дуновение, тончайший воздух, дыхание, запах) – понятие, которое тождественно идеальному сознанию, в отличие от материального начала, в узком смысле – мышление.

Субъективный (субъект, личность, индивид) дух – признание первичности которого ведет к субъективному идеализму.

Объективный дух (сознание, оторванное от человека и мистифицированное в качестве самостоятельной силы) – признание первичности которого ведет к объективному идеализму.

Абсолютный дух (мировой разум) – в философии Гегеля выступает в роли абсолюта (вечное, бесконечное, совершенный, неизменный самодостаточный субъект, не зависящий ни отчего другого, сам по себе содержащий все существующее и творящий его).

ИСТОРИЗМ

Историзм – принцип познания вещей и явлений в их становлении, в органической связи с порождающими их условиями.

Историзм означает такой подход к явлениям, который включает в себя исследование их возникновения и тенденций последующего развития, рассматривает их в аспекте как прошлого, так и будущего. В качестве определенного способа теоретического исследования историзм есть фиксация не любого изменения (пусть даже качественного), а такого, в котором

определяющих их сущность, своеобразие.

Историзм предполагает признание необратимого преемственного характера изменений вещей. Историзм стал одним из важнейших принципов науки, позволяющих дать объективную картину природы и открыть закономерности ее развития (например, дарвиновская теория эволюции). Благодаря этому принципу, составляющему неотъемлемую сторону диалектического метода, удалось объяснить сущность многих сложных общественных явлений.

ДИАЛЕКТИКА

Диалектика (греческое dialigomai – веду беседу, рассуждаю) – наука о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления.

Диалектике предшествовала долгая история, и само понятие диалектики возникло в ходе переработки первоначального смысла термина. Уже античная философия подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действительность как процесс, осветила роль, какую в процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит). К подобным исследованиям тогда еще не применялся термин «диалектика». Первоначально этим термином обозначались: способность вести спор посредством вопросов и ответов; искусство классификации понятий; разделение вещей на роды и виды.

По Платону, искусство диалектики — это побуждение души к размышлению. В философии феодального общества – в схоластике – диалектикой стали называть формальную логику, которая была противопоставлена риторике. В эпоху Возрождения диалектические идеи «совпадения противоположностей» выдвигают Николай Кузанский и Бруно. В новое время Декарт и Спиноза дают образцы диалектического мышления. В 18 веке во Франции богатством диалектических идей выделяются Руссо и Дидро. Первый исследует противоречия как условие исторического развития, второй – противоречия в общественном сознании.

Важнейшим этапом в развитии диалектики стал немецкий классический идеализм, который рассматривал действительность не только как предмет познания, но и как предмет деятельности. Далее Кант развивает диалектические идеи в учении об «антимониях». Шеллинг вслед за Кантом развивает диалектическое понимание процессов природы. Вершиной в развитии немецкой диалектики была идеалистическая диалектика Гегеля, который представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. По Гегелю диалектика – это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограничены, то есть содержат отрицание самого себя.

Материалистическое понимание диалектики было создано Марксом и Энгельсом. Отбросив идеалистическое содержание философии Гегеля, они построили диалектику на основе материалистического понимания

односторонностей учение о развитии. Это также учение об отношении человека к природному и социальному миру, о развитии человеческой практической деятельности, общества и культуры. Наконец, это учение об историческом развитии познания. Главной категорией материалистической диалектики является противоречие. В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития; в нем содержится ключ ко всем остальным категориям и принципам диалектического развития: развитие путем перехода от количественных изменений в качественные; отрицание отрицания; повторение на высшей основе некоторых сторон первоначального состояния.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

Антропологический материализм (греческое anthropos – человек, logos – учение) – философские концепции, утверждающие взгляд на человека как на высшее и совершеннейшее произведение природы, познание которого дает ключ к ее тайнам.

Подчеркивание единства человека и природы было направлено против идеализма и дуалистического разрыва души и тела. Антропологический материализм 17-18 веков, провозглашавший несовместимость феодального строя и религии с подлинной природой человека, был частью идейного обоснования буржуазной революции. Ограниченность антропологического материализма – в абстрактном понимании человека, недооценке его сознания. Наиболее полно антропологический материализм представлен у Фейербаха и Чернышевского.

Тема 13.

ОТ ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ К ДИАЛЕКТИЧЕСКОМУ МАТЕРИАЛИЗМУ

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

Диалектический материализм - философское направление, изучающее наиболее общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметнопрактической и духовно-теоретической деятельности.

Диалектический материализм создан в 19 веке Марксом и Энгельсом и развит в новых исторических условиях Лениным и другими философамимарксистами. Теоретическими источниками диалектического материализма явились, прежде всего, критически переработанные идеалистическая диалектика Гегеля и философский материализм Фейербаха.

Основными системообразующими принципами диалектического материализма являются:

развивающейся универсальной системы, включающей в себя все проявления, все формы действительности от объективной (материя) до субъективной (мышление);

Принцип материальности мира, утверждающий, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание;

Принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир – познаваем и что мерой его познаваемости, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является общественнопроизводственная практика;

Принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения естественных, общественных и технических наук и на этой основе утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в постоянном, непрерывном, диалектическом развитии, источник которого – возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущих к отрицанию одних состояний и образованию принципиально новых качественных явлений и процессов;

Принцип преобразования мира, согласно которому историческая цель развития общества состоит в достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоническое развитие каждой личности, в раскрытии всех ее творческих способностей на основе коренного преобразования общества и достижения социальной справедливости и равноправия членов общества;

Принцип партийности философии, устанавливающий наличие сложной объективной связи меду философскими концепциями и мировоззрением человека, с одной стороны, и социальной структурой общества – с другой стороны.

Диалектический материализм стремится к творческому соединению в едином целом учении всех достижений философского материализма и диалектики как метода познания и преобразования действительности. Материализм впервые достраивается доверху, охватывая не только отношения природы и мышления, но и все формы общественной деятельности, материальное и духовное производство. Исходя из этого, диалектический материализм и исторический материализм представляют собой единое философское учение.

Диалектический материализм выполняет важные функции: Мировоззренческая – состоит в теоретическом обосновании научного

материалистического мировоззрения, дающего ответ на вопрос о месте человека в мире, его сущности, цели и смысле жизни, перспективах развития человечества и взаимоотношениях его с природной средой;

Методологическая – разработка и обоснование системы норм, стандартов и правил познавательной и предметно-практической деятельности в современных условиях в целях наиболее эффективного и адекватного познания мира.

ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

материалистически решающее основной вопрос философии применительно к истории и исследующее на этой основе общесоциологические законы исторического развития и формы реализации в деятельности людей.

Исторический материализм составляет теоретическую и методологическую базу социологии и других общественных наук. Все домарксистские философы, в том числе материалисты, были идеалистами в понимании общественной жизни, поскольку останавливались на констатации того факта, что в отличие от природы, где действую слепые силы – существа сознательные, руководствующиеся в своих действиях идеальными побуждениями. Создание исторического материализма позволило, с одной стороны, провести последовательно материалистический взгляд на мир в целом

– не только на природу, но и на общество, с другой стороны - вскрыть материальную основу общественной жизни, определяющую развитие всех ее других сторон.

Свою основную идею о естественно-историческом процессе развития общества Маркс выработал, выделив из разных областей общественной жизни область экономическую, из всех общественных отношений – отношения производственные как основные и определяющие все другие отношения. Взяв за исходный пункт основной для всякого человеческого общества факт – добывание средств к жизни, марксизм поставил в связь с ним производственные отношения как реальный базис каждого определенного общества.

В противоположность идеализму исторический материализм не ограничивается рассмотрением идейных мотивов человеческой деятельности, а исследует то, чем вызываются эти мотивы, какими материальными причинами они порождаются. Признавая роль личности в истории, исторический материализм уделяет основное внимание действиям народных масс. Вскрывая материальную обусловленность общественно-исторического процесса, исторический материализм подчеркивает их обратное, активное воздействие на породивший их базис и выявляет роль субъективного фактора – действий людей, классов, партий, сознательности и организованности масс. Люди сами творят свою историю, но не могут творить ее по произволу, ибо каждое новое поколение действует в определенных объективных условиях, созданных до него. Поскольку человек есть социальное существо, то научный анализ общества в историческом материализме дает ключ к пониманию развития человека в истории и взаимоотношения общества и личности в различные исторические эпохи.

Впервые основные черты исторического материализма были изложены Марксом и Энгельсом в работе «Немецкая идеология». Формулировка сущности исторического материализма дана Марксом в предисловии «К критике политической экономии», как общественная наука исторический материализм рассматривается после выхода в свет «Капитала».

ОТЧУЖДЕНИЕ

характеризующийся превращением как деятельности человека, так и ее продуктов в самостоятельную, довлеющую над ним, враждебную ему силу.

Отчуждение порождено соответствующим типом социальных взаимоотношений между людьми и вещами. Неизбежное следствие этого – фетишизация предметного мира. Отчуждение проявляется в господстве овеществленного труда над живым трудом, в превращении субъекта в объект манипуляции, в отсутствии контроля производителя над результатами труда. Субъективно отчуждение проявляется в чувствах апатии, одиночества, равнодушия, атрофии высоких социальных и гуманитарных ценностей, восприятия явлений действительности как противостоящих и противодействующих личности.

Выделяют следующие формы отчуждения:

Отчуждение деятельности – опустошение и обеднение труженика в процессе труда;

Отчуждение условий деятельности от деятельности – противостояние предпосылок труда (собственность на средства производства, управление, организация труда) субъекту труда;

Отчуждение результатов деятельности от субъекта деятельности; Отчуждение теории от практики, порождающее отклонения в сознании и

поведении членов общества; Отчуждение социальных структур, институтов от трудящихся –

противостояние государственно-бюрократической машины рядовым членам общества.

Преодоление отчуждения возможно на путях перестройки и обновления общества согласно идеалам социальной справедливости и человечности. Необходимой предпосылкой этого переустройства является демократизация социальной жизни, преодоление бюрократизма.

ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ

Общественно-экономическая формация – исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства и выступающий как ступень прогрессивного развития человечества от первобытнообщинного строя через рабовладельческий строй, феодализм и капитализм к коммунистической формации.

Понятие «общественно-экономическая формация» впервые выработано марксизмом, чтобы, во-первых, отличить один период истории от других и вместо рассуждений об «обществе вообще» исследовать исторические события в рамках определенных формаций; во-вторых, вскрыть общие и существенные черты разных стран, находящихся на одинаковой ступени развития производства (например, в капиталистической Англии, во Франции, в ФРГ, США и т.д.), а значит использовать в исследовании общенаучный критерий повторяемости, применение которого к общественной науке отрицают субъективисты; в-третьих, в противовес эклектическим теориям, рассматривающим общество как механическую совокупность общественных

147

явлений (семьи, государства церкви и т.д.), а исторический процесс – как результат влияния различных факторов (природных условий или просвещения, развития торговли или рождения гения и т.д.).

Понятие «общественно-экономическая формация» позволяет рассмотреть человеческое общество как единый «социальный организм», включающий в себя все общественные явления в их органическом единстве и взаимодействии на основе способа производства. В-четвертых, оно позволяет свести стремления

идействия отдельных людей к действиям больших масс, классов, интересы которых определяются их местом в системе общественных отношений данной формации.

Понятие «общественно-экономической формации» не дает конкретных знаний об истории той или иной страны, отдельного региона или человечества в целом, но оно формулирует основные теоретико-методологические установки

ипонятийные абстракции, требующие последовательного научного анализа фактов истории. Каждая общественно-экономическая формация имеет свои особые законы, связывающие их в единый процесс мировой истории.

Карл МАРКС

Карл Маркс (1818-83) – основатель диалектического и исторического материализма.

Исходный пункт эволюции мировоззрения Маркса – гегелевская философия, ее левое направление (младогегельянцы). Cреди младогегельянцев Маркс наиболее последовательно отстаивал и в теории и на практике революционно-демократическую позицию. В своей докторской диссертации “ Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура” (1841) Маркс, оставаясь еще идеалистом, делает радикальные и атеистические выводы из философии Гегеля.

Практическая деятельность и теоретические исследования приводят Маркса к прямому столкновению с гегелевской философией из-за ее примирительных тенденций, консервативных политических выводов, несоответствия теоретических положений реальным общественным отношениям и задачам их преобразования. Коллизия с Гегелем и младогегельянцами в философском отношении выразилась в начавшемся переходе на материалистические позиции, на что существенное влияние оказали знакомство Маркса с реальными жизненными, прежде всего экономическими, отношениями и философия Фейербаха. Окончательный переворот в мировоззрении Маркса (1844) связан с изменением его классовой позиции, с переходом от революционного демократизма к научному коммунизму. Этот переход был обусловлен нарастанием классовой борьбы в Европе, изучением политической экономии, утопического социализма, истории.

Новая позиция Маркса получила свое выражение в “ Немецкофранцузском ежегоднике” (1844, статьи “ К критике гегелевской философии права. Введение” и “ К еврейскому вопросу”). К этому времени происходит сближение Маркса с Энгельсом, в содружестве с которым он начинает

результатов научных исследований и обоснованию основных положений новой

(1847). В 1847 Маркс примкнул к тайному пропагандистскому обществу –

мировоззрение, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы. Сердцевину, суть философии Маркса образуют исследования классических философских вопросов, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру, отношений людей между собой и природы (сущности) человека. На предлагаемом Марксом решении фундаментальных мировоззренческих и методологических проблемах базируется ряд развитых им концепций более конкретного характера – учения о законах истории, о значении материального производства в жизни общества, о классовой борьбе и социальной революции и т.д. Главный научный интерес Маркса был связан с политической экономией, с созданием основного его труда

– « Капитала» (1 т. опубликован в 1867, 2 - издан Энгельсом в 1885, 3 - в 1894). Создание научной политической экономии явилось важнейшим средством развития материалистической диалектики. «Капитал», а также обширные подготовительные работы к нему (из которых особенно важны рукописи 185759 и 1861-63 гг.) имеют важное философское значение. В них всесторонне развиты и применены к исследованию системы экономических отношений капитализма такие принципы как диалектический метод, принцип единства диалектики, логики и теории познания и др.

Фридрих ЭНГЕЛЬС

Фридрих Энгельс (1820-95) – один из основоположников марксизма, друг

исоратник Маркса.

Сюношеских лет Энгельс стремился к участию в борьбе за преобразование общества. Примкнув к левому крылу младогегельянцев, Энгельс выступил с критикой поздних реакционно-мистических идей Шеллинга («Шеллинг и откровения», 1842, и др.) Одновременно он критикует

иГегеля за консервативные выводы и противоречия его идеалистической диалектики как мешающие преобразованию. Энгельс столкнулся с жизнью рабочего класса наиболее развитой тогда страны – Англии, задумывается над причинами экономического положения пролетариев, над их политическим бесправием. Результатом явились работы «Наброски к критике политической экономии» (1844) и «Положение рабочего класса в Англии» (вышла в 1845). Согласно Энгельсу, пролетариат не только страдающий, но и борющийся за свое освобождение класс.

Англию и в 1844 в Париже встречается с Марксом. Это встреча положила начало их многолетней дружбе. Написанные ими в 1844-46 работы «Святое семейство» и «Немецкая идеология» посвящены критическому переосмыслению господствовавших тогда философских взглядов Гегеля, Фейербаха и их учеников и разработке основ нового материализма, сориентированного на практику преобразований мира. В 1847 Энгельс пишет проект программы Союза коммунистов – « Принципы коммунизма», на основе которого создается затем «Манифест Коммунистической партии» (1848), возвестившего о рождении научной идеологии рабочего класса. В событиях 1848-49 в Германии Энгельс получает боевое крещение, сражаясь на стороне революционных войск.

В последующие годы, живя в эмиграции, Энгельс обобщает опыт немецкой революции в работах «Крестьянская война в Германии» и «Революция и контрреволюция в Германии». Переехав в Англию, где поселился Маркс, Энгельс активно участвует в рабочем движении, в создании I Интернационала и борьбе с мелкобуржуазными оппортунистическими и анархическими взглядами. С этого времени Энгельс оказывает всемерную помощь Марксу в работе над «Капиталом», а 2-й и 3-й тома издает сам, уже после смерти Маркса, проделав над ними огромную исследовательскую работу.

Энгельс всесторонне обосновывает и развивает философию диалектического и исторического материализма («Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи частной собственности и государства»). В «Диалектике природы» Энгельса высказаны положения и идеи о неразрывности материи и движения, о единстве пространства и времени, о неисчерпаемости форм материи и сложном строении атома, о жизни как форме движения материи, возникшей на определенной ступени развития неорганической природы и т.д. Энгельс разработал систему классификации наук, положив в основу специфики каждой из дисциплин объективные формы движения материи. Энгельс доказывает, что определяющая роль экономических условий жизни людей нисколько не умаляет роли идей, а также роли личности в истории. Энгельс проявлял интерес к революционному движению в России, предсказывая близость русской революции. До последних дней жизни Энгельс участвовал в политической жизни Европы, был признанным вождем рабочего движения.

В.И. ЛЕНИН

В.И. Ленин (1870-1924) – вождь российского пролетариата, основатель КПСС и Советского государства. Ленин – продолжатель дела Маркса и Энгельса, придавший ему качественно новую форму.

Родился в Симбирске, в 1887 году окончил гимназию, поступил в Казанский университет на юридический факультет, за участие в студенческом движении был выслан под надзор полиции, в 1891 году окончил экстерном Петербургский университет. Изучает марксистскую теорию, организует марксистский кружок в Самаре. В 1893 году, переехав в Петербург, становится