Пять махабхут

20-24. Махабхуты (грубые элементы) суть земля, вода, свет, воздух и эфир.

Земля, как объясняет комментатор, помогает остальным четырем, так как она их поддержка или опора. Вода помогает другим элементам, увлажняя их. Свет помогает другим элементам, давая им созреть. Воздух помогает, высушивая. Эфир помогает остальным четырем, давая им пространство.

"Земля обладает пятью свойствами: звуком, осязанием, цветом, вкусом и запахом. Вода – четырьмя: звуком, осязанием, цветом и вкусом. Свет – тремя: звуком, осязанием и цветом. Воздух – двумя: звуком и осязанием. Эфир обладает только одним свойством – звуком. Так объясняются пятьмахабхут.

Их синонимы суть: бхуты (элементы), бхутавишеши (специальные элементы), викары (видоизменения), акрити (виды), тану (кожа или тело?),виграха (формы), шанта (дающие удовольствие), гхора (страшные), мудха (глупые). Так описываются шестнадцать викар (эволюции)."

Пуруша

III. 25. Теперь спрашивается: что такое пуруша? Ответ таков: "Пуруша без начала; он тонок (subtle), вездесущ, воспринимающий, без свойств, вечный, видящий, испытывающий, не действующий, знающий объекты, незапятнанный, не производящий. Почему он называется пурушей? Потому что он древний (пуранат), потому что он пребывает в теле (пури шаяте) и потому что выступает как пурохита (Правитель)".

Конечно, это фантастическая этимология; навряд ли можно сомневаться в том, что пуруша – воспоминание о Пуруше вед, одном из многих имен высшего божества, таком же имени, как Вишвакарман, Хираньягарбха, Праджапати и т.п. Подобно Брахману, понимаемому как атман, словопуруша, вероятно, употреблялось для обозначения как божественной, так и человеческой формы той же силы. В философии санкхьи оригинальна только множественность пуруш.

"Почему пуруша без начала? Потому что нет ни начала, ни середины, ни конца ему". Не особенно удовлетворительный ответ, но, вероятно, он означает только то, что мы не замечаем ни начала, ни середины, ни конца его. Почему он тонкий (subtle?) Потому что он без частей и сверхчувственный. Почему он вездесущ? Потому что, подобно небу, он охватывает все, и пространство его бесконечно. Почему он воспринимающий? Потому что воспринимает (то есть временно) удовольствие, страдание и заботу. Почему он без свойств? Потому что в нем нет свойства добра, нет различия и зла. Почему он вечен? Потому что он не создан и не может быть создан. Почему он видящий? Потому что он замечает видоизменения пракрити. Почему он пользующийся? Потому что, будучи воспринимающим, он воспринимает (временно) удовольствие и страдание. Почему он не деятель? Потому что он индифферентен и без свойств (гун). Почему он познающий тело и объекты? Потому что ни добрые, ни злые дела не принадлежат пуруше. Почему он не производящий? Потому что он не имеет семени, то есть не может производить ничего. Так описывается пуруша санкхьи.

Синонимы пуруши: атман (Я), пуман (мужеский), пунгуньяджантугива (мужское живое создание), кшетраджня (знающий объекты или тело),нара (муж), кави (поэт, брахман), акшара (неуничтожаемый), прана (дух), yahkah* (некто), сат (он).

* Так как относительное местоимение yah навряд ли могло употребляться как имя, я предполагаю, что тут оно заменяет неопределенное местоимениеyahkah, но это сомнительно.

Таким образом описаны двадцать пять субстанций, то есть восемь пракрити, шестнадцать викар и пуруша. Тот, кто знает эти двадцать пять субстанций, в какой бы стадии жизни (в каком бы общественном положении) он ни находился, носит ли он спутанные волосы, косу или бреется, – освобожден; в этом нет сомнения. Философы санкхьи часто цитируют этот стих. На этом, по-видимому, заканчивается первая часть Таттва-самасы, содержащая список двадцати пяти таттв (предметов) в трех разделениях: пракрити, викар и пуруши.

Пуруша (субъект) Пракрити (объект)  Авьякта (хаос)  Махат или буддхи (свет и разумность как самашти, еще не индивидуализированная)  Аханкара (субъективация)
Танматры (саттвика) (тонкие элементы)	10 Индрий, органов (раджаса) + 1 манас (ум) (5 буддхендрий, 5 кармендрий и манас)
Танматры Звук (шабда)  Осязание (спарша)  Цвет (рула)  Вкус (раса)  Запах (гандха)	Буддхендрии Сротра (слышание в ухе)  Твак (осязание в коже)  Чакшус (видение в глазе)  Джихва (вкус в языке)  Гхрана (обоняние в носу)	Кармендрии Речь в языке  Хватание в руках  Движение в ногах  Испражнение в паю  Воспроизводство в упастхе
5 Махабхут (тамаса)
Акаша, эфир (шабда)  Ваю, воздух (шабда + спарша)  Теджас, огонь (шабда + спарша + рупа)  Ап, вода (шабда + спарша + рупа + раса)  Притхиви, земля (шабда + спарша + рупа + раса + гандха)