Культура Киевской Руси.

1.Религия

2.Устное народное творчество.

3.Письменность и образование.

4.Литература.

5.Изобразительное искусство, архитектура.

6. Музыка.

Хронологические рамки Киевской Руси: 9 - начало 12 века. От создания государства с центром в Новгороде в 862 году до распада единого государства после смерти Мстислава Великого в 1132 году.

1.Религия.

Почти два столетия Киевская Русь была языческой державой, которой требовалось религиозно-идеологическое подкрепление государственности и власти киевских князей. Действительность требовала какого-то упорядочения первобытной языческой религии с ее локальными племенными культами и приведения ее в соответствие с новым уровнем государственной жизни. При правлении князя Владимира в 980 году язычество было реформировано и противопоставлено проникавшему на Русь христианству. Язычество укреплялось и возрождало старинные, начавшие отмирать обряды. Приверженность молодого государства прадедовскому язычеству была формой и средством сохранения государственной политической самостоятельности. Языческая реформа князя Владимира была также формой противопоставления русской языческой теологии греческой христианской. Это особенно четко выступает при анализе пантеона Владимира, реальным воплощением которого были тщательно оформленные идолы на центральной площади Киева у самых стен великокняжеского дворца.

Пантеон Владимира 980 года был в высшей степени интересным религиозно-идеологическим явлением, свидетельствующим о глубоких разработках, ведшихся предположительно верховными жрецами Руси.

Пантеон Владимира выглядит следующим образом:

Перун - глава княжеского пантеона и в процессе создания государственности Киевской Руси IX - Х веков, как покровитель воинов, дружин, войн.

Хорс - божество солнечного светила.

Дажьбог - Солнце - сын Сварогов. Древнее божество природы, солнечного света, податель благ. Полностью соответствует античному Аполлону.

Стрибог - Род - Святовит - Сварог (Небесный). Древнее первенствующее божество неба и вселенной, бог-отец. Уподоблен (под именем Рода) христианскому богу-творцу Саваофу.

Семаргл - бог семян, ростков и корней растений. Посредник между верховным божеством неба и землей, его посланец.

Макошь - древняя богиня земли и плодородия.

Собственно небесные божества (Хорс, Дажьбог, Стрибог) здесь занимают срединную позицию. А божества плодородия (Семаргл и Макошь) поставлены в княжеском пантеоне на последнее место. Пантеон 980 года - не народный, не племенной комплект богов, а пантеон подчеркнуто дружинно-княжеский. Боярам и воинам киевского великого князя нужно было молиться богам и приносить им жертвы не столько ради урожая (об этом пусть молятся по селам), сколько ради военных успехов и побед. Все вполне логично. В пантеон князя Владимира не были включены почитаемые простыми людьми: Род и рожаницы; Сварог, Волос-Велес, Переплут, Лада и Леля. Род как владыка вселенной мешал превенству Перуна и был исключен из пантеона. Волос, скотий бог, был, очевидно, слишком связан с земным началом, с торговлей и, по всей вероятности, был слишком демократичен, общенароден для жреческого окружения княжеской верхушки. Лада и Леля, скрывающиеся иногда под нарицательным обозначением двух рожаниц, в пантеоне 980 года были закрыты фигурой главного женского божества плодородия - Макоши. Переплут - бог обилия, семян и всходов, в честь которого пили из рогов изобилия, выступал в пантеоне под именем Семаргла.

Языческая реформа нужного результата не принесла. Поэтому Владимир вынужден был обратиться к опыту других стран.

Свой выбор он останавливает на христианстве, таким образом, выбор был осмысленным и преследовал, в основном, политические цели объединения государства. Принимая христианство из Византии, Владимир однако ориентировался на Ахридскую автокефалию (самостоятельная церковь). Это открывало в будущем возможность создания Русской православной церкви (РПЦ), независимой не только от Рима, но и от Византии. Такая ориентация оставалась до тех пор, пока самостоятельное болгарское царство не пало под ударами турок в 1037 году. Ярославу Мудрому пришлось признать юрисдикцию Константинополя над РПЦ.

В обращении Владимира не к константинопольскому патриаршему престолу, а к христианской традиции Болгарии важную роль сыграл язык культа и богослужения. Владимир понимал, что христианизировать славянский народ Древней Руси намного легче, используя для цели богослужения старославянский язык, сложившийся на основе солунского наречия болгарского языка, очень близкого к восточнославянским наречиям.

Христианизация Руси, продолжавшаяся больше столетия, а также общий язык церковного богослужения усилили исторический процесс консолидации славянских племен в единую древнерусскую народность.