Тема урока: Человек, как главная философская категория.

План:

1.Природа и сущность человека

2.Формирование личности и ее потребности

3. Человеческая деятельность и человеческая природа

Введение

Много есть чудес на свете

Человек их всех чудесней.

Так некогда изрёк древнегреческий драматург Софокл.

С ним трудно не согласиться. Ведь человек уже много веков находится в центре внимания мыслителей и ученых, художников и писателей, а процесс его постижения все еще продолжается.

Ученые считают, что организм человека – результат нескольких миллионов лет эволюции. Богословы утверждают, что человеческий род – творение Бога.

Как бы там ни было, за время своего пребывания на Земле человек оставляет после себя колоссальные разрушения и вместе с тем способен созидать почти невероятные вещи. Его творческий потенциал огромен. А тело человека, несмотря на всю незащищенность и хрупкость, таит неисчерпаемые ресурсы. Люди могут долго обходиться без пищи и воды, быстро приспосабливаются к неблагоприятным условиям. Невероятные возможности сокрыты и в психике человека. Память может за несколько секунд запечатлеть огромное количество информации.

Человек находится в центре внимания антропологов, археологов, биологов, генетиков, анатомов, физиологов и др. специалистов. Благодаря их исследованиям накоплен громадный объем знаний и фактов. Утверждение различных научных дисциплин трудно сравнивать, поскольку в основе них лежит разный образ человека. Возьмем, к примеру, психологию. Создатели этой науки исходили из того, что у человека есть психика, то есть сфера влечений, вожделений, разных неосознанных побуждений. Меньше всего психолог видит перед собой разумного человека. Он прежде всего делает допущение, что человек – существо волящее и чувствующее.

Совсем иначе воспринимает человека экономика. Она предполагает, что человек прежде всего находится в здравом уме, экономисты делают допущение, что человек способен на понимание собственной выгоды.

В 20-х годах нашего столетия в Германии сложилось новое философское направление, представленное такими мыслителями, как М. Шелер, А. Гелен. Они вслед за Кантом назвали себя философскими антропологами. Шелер был поражен, как много разноречивых суждений о человеке накопилось в философии и науке. « Человек есть нечто настолько обширное, многообразное, что все известные его определения вряд ли могут считаться удачными».

Однако именно в 20 в. началось интенсивное накопление фактов. Изучая биологическую природу человека, фил. антропологи натолкнулись на множество неожиданных открытий, которые определяют философское сознание нашего столетия.

Генетически человек мало чем отличается от приматов, + культура, цивилизация. Философские антропологи 20 столетия установили – что человек обладает открытой природой, не угадаешь, каким он может оказаться в процессе самостановления.

Человек есть тайна. Её надо разгадать, и ежели будешь разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время…

Ф.М. Достоевский 1.Природа и сущность человека (обзор подходов к изучению человека в истории философии и проблема взаимодействия соц. и биолог. в человеке)

В истории философии проблема человека ключевая. Многие древнегреческие мыслители пытались определить, что же такое человек?

Демокрит, известный своей преданностью науке (ночами он запирался в гробнице, чтобы ему не мешали размышлять), полагал, что «Человек – животное, от природы способное ко всякому учению и имеющее помощником во всем руки, рассудок и умственную гибкость». Если у животных главное тело, то у человека- душевный склад: именно он определяет, счастлив кто-то или несчастлив. Согласны?

С именем Сократа человек был признан существом, которое интересно само по себе. Чем же исключителен человек? Конечно разумом, пониманием, отвечал Сократ. В своей жизни человек опирается на сознание, а не только на инстинкты. И постепенно в европейской философии складывается образ человека разумного.

Платон обратился к мифу об андрогинах –двуполых существах, будто бы живших когда-то на Земле. Боги уговорили Зевса разделить каждого из них на две части. Так появились люди. В своем диалоге «Пир» Платон, воспроизведя этот миф, придал ему ф/с звучание, объясняя как возникла любовь. Когда-то мужчина и женщина представляли одно целое. После того как Зевс разделил их, тоска по утраченному единству заставляет две половинки искать друг друга. Иногда они встречаются в надежде снова срастись. Тайна любви, считал Платон, в тоске по вечности и единству. Томительное чувство питается стремлением преодолеть « расколотость» чел. существования.

Другой случай: Платон собрал однажды своих последователей и сказал: «Человек принадлежит к роду животных, к виду двуногих. Он двуногое без перьев.»

Согласны? Киник Диоген, прославившись тем, что ходил с фонарем и кричал: «Где человек» схватил цыпленка, ощипал и бросил птицу в круг: «Вот, Платон, твой человек!»

Ученый энциклопедист Аристотель определил человека как «политическое животное» имея в виду способность людей жить в сообществе. Общение с другими людьми является естественной потребностью человека. Это, полагал Аристотель, позволяет говорить об уникальности человека в ряду других живых существ.

Давайте вспомним :Как рассматривали человека в разные исторические эпохи?

Историческая эпоха философии	Что такое человек?
Античность	Сократ: человек двойственное существо Душа есть проявление идеи (Платон) + тело Душа — это форма человека (Аристотель)
Средние века	Духовность + душа + тело; духовность есть связь человека с Богом посредством веры, любви, надежды, совести
Новое время	Существо разумное и действующее по законам разума (Локк, Кант) Проявление общественных отношений (Маркс)
XX в.	Русская религиозная (Соловьев,Бердяев) идеалы духовности, нравственности Ницшеанство: существо волевое и страстное Экзистенциализм:(Ясперс,Камю,Сартр) проблема существования Психоанализ: существо, в котором бессознательное господствует над сознательным (Фрейд и его последователи)

Философы античности, особенно натурфилософы, рассматривали человека как образ космоса, как «малый мир», микрокосмос. Начиная с Сократа философы античности считали человека двойственным существом, состоящим из тела и души. Платон соотносил душу с идеей, Аристотель считал душу формой.

В средневековой философии главное размежевание проходит не столько между телом и душой человека, сколько между «плотским человеком» и «духовным человеком». Природа человека понимается как трехчастная: тело – душа – дух. Духовность человека состоит в его совести, совести с Богом, реализуется в высоких чувствах Веры, Надежды и Любви.

Развитая в средневековой философии позиция находит свое продолжение в православной, католической и протестантских концепциях человека, т.е. в рамках основных вероисповеданий христианства. Как известно, господствующая христианская церковь раскололась в 1054 году на восточную (православную) и западную (католическую). В XVII веке из западной церкви выделилась протестантская. В нашу задачу не входит описание тех многочисленных отличий, которые характерны для различных христианских антропологий. Отметим лишь самое главное.

Философский стиль православия восходит к Платону и Плотину, в нем много интуитивно-чувственного, подчеркивания единства истины, красоты и добра, без установления в этом триединстве Бога-отца, Бога-сына и Бога-Святого Духа, каких-либо приоритетов.

Философский стиль католицизма восходит к Аристотелю, Августину и Фоме Аквинскому. По сравнению с православием здесь больше рационального, человек понимается как субъект воли.

Философский стиль протестантизма основывается, по преимуществу, на нововременной философии с ее выделением личного начала. С позиций православия Бог существует, ибо он существует, позиция протестантизма другая: Бог существует потому, что без него человеку плохо. «Во что веришь, то и имеешь», - говорил основатель протестантизма М. Лютер.

В Новое время специфика человека усматривается в разуме, в

мышлении, рациональности. Ясное содержание души – это сознание.

Такова позиция Декарта. Кант привносит в эту концепцию много

нового, но и он ставит в конечном счете превыше других

познавательные способности, каковых у него три – рассудок,

способность суждения, разум.

В Новое же время наряду с только что рассмотренной концепцией «хомо сапиенс» (человек разумный) господствующие высоты завоевывает концепция «хомо фабер» (человек деятельный). Главное в человеке – это реализация способности к действию. Либо просто утверждается, что суть каждого отдельного человека состоит в его действиях, либо это действие, как у Маркса, понимается в общественном смысле. Главное в обществе – труд (деятельность), а отдельный человек есть «атом» общества, в котором «пересекаются» всеобщественные отношения.

Современная философия ХХв. рассматривает человека в разных аспектах и связях:

Русская религиозная философия ищет духовный идеал и механизмы совершенствования нравственных качеств человека; Соловьев:Человек – существо свободное и бессмертное, он призван соединить все части мира в единое и гармоничное целое. Жизнь каждого человека есть творчество, свободное движение к добру. Все личные и общественные проблемы разрешаются при стремлении к совершенству и добру. Центральной темой философии Н.А.Бердяева является человек, его свобода и творчество. Люди должны создавать новое в мире, тем самым мы защищаем себя от власти времени и Зла. Но всеобщее воскресение достигается не в технике, не в революциях, а в сотворении высоких нравственных, духовных, эстетических идеалов

• Ницшеанство предлагает образ сверхчеловека как существа выше общественных норм и морали;

• Экзистенционализм ищет место человека в современном техногенном мире, где он постоянно должен бороться с машинами за выживание;

• Фрейдизм и психоанализ уделяют пристальное внимание глубинным бессознательным мотивам, которые определяют каждый поступок и мысль человека.

Сущность человека (биологическое и социальное)

Человек – не простое существо, хотя и разумное. Он – живая система, неразрывное единство телесного и духовного, он – биопсихосоциальное существо. В этой системе соединены несколько уровней, характеризующих различные стороны нашего существования:

Схема