5)Политическая мысль Казахстана (Жеті Жарғы, ч.Валиханов)

Жеті Жарғы аккумулирует в себе коллективную политическую мысль. Источниками Жеті Жарғы следует считать старое обычное право казахов, написанные законы казахских ханов, предшественников Тауке, и обычное право монголов, составленное при Чингис-хане. Жеті Жарғы содержит нормы административно-уголовного, гражданского права, положения о налогах, религии и т.д., т.е. дает представление о политической жизни тогдашнего казахского общества. По указанному закону верховная власть принадлежит хану, который также является верховным судьей. Для решения важных государственных дел рекомендуется, «чтобы сам хан, равно как и все султаны, старейшины и правители родов, собирались осенью в одном месте, в середине степи, для рассуждения о делах народных»  (под Ташкентом). Определялись экономические основы власти. Узаконивались сборы в пользу хана (все кроме султанов, платали хану и его правителям 20-ю часть своего имущества ежегодно). Предусматривалась ответственность за преступления против личности (таковой признавался только взрослый мужчина, могущий носить оружие), также ответственность за преступления против имущества, в области семейно-брачных отношений. Так, хотя Жеті Жарғы сохраняет закон «за кровь платить кровью, за увечье увечьем», в ряде случаев наказание уже могло быть заменено «куном». Размер куна зависел от социальной принадлежности преступника и потерпевшего. За убийство султана размер куна составлял как за 7 человек, стоимость раба приравнивалась к стоимости беркута или охотничьей собаки. За воровство «трижды девять раз» должна быть возмещена стоимость украденного. Кроме смертной казни и других наказаний, применялась конфискация имущества (барымта). Сохранялся и принцип коллективной ответственности за преступление. В области семейно-брачных отношений утверждалось право родителей над жизнью детей. «Родители за убийство детей своих ничем не наказываются», - гласил закон. Закреплялось также неравное положение женщины. Ч. Валиханов (1835-1865 гг.) является родоначальником казахского просвещения. Утопический социализм, как известно, уходил своими корнями именно в просвещение. Своеобразие взглядов Ч. Валиханова состояло в стремлении соотнести особенности общественной жизни азиатских народов с утопическими теориями Запада, и в особенности с социалистическим учением русских революционных демократов. В своей практической деятельности Ч.Валиханов последовательно придерживался принципов демократии. Он был непримиримым противником монархии, деспотизма и произвола и смело отстаивал политические права и свободы простого народа. Ч. Валиханов был глубоко убежден в том, что политическая власть, сосредоточенная в руках невежественных и алчных казахских богатеев, является причиной всех пороков общества, в том числе и главного из них – имущественного неравенства между людьми. Однако он полагал, что не собственность дает в руки владельцев эту власть, а сама власть дает в их руки собственность. Этой ошибочной в своей основе позицией и была обусловлена его настойчивая борьба за замену жадных и невежественных султан-правителей образованными и искренне озабоченными о судьбах бедноты управителями. Это типичные заблуждения утопистов, веривших в возможность создания справедливого общества исключительно усилиями честных, справедливых и просвещенных правителей. Вместе с русскими революционерами демократами Ч.Валиханов придерживался того мнения, что только общинная собственность может обеспечить равенство между людьми и гарантировать им свободу от угнетения, что только она, наряду с распространением знания, может стать действительной основой подлинной демократии.  Сама жизнь и логика борьбы против несправедливости, гнета и порабощения заставили Ч. Валиханова искать иные пути осуществления светлой мечты о народном счастье.