3)Из истории политической мысли (Аристотель, Локк)

Учеником Платона был Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Его учение более реалистично, чем учение Платона, поскольку он обобщил опыт функционирования 158 греческих полисов. Свои выводы он изложил в работе “Политика”. Аристотель отрицал возможность существования идеального государства, так как полагал, что государство результат естественного развития, а не божественного промысла. Философ считал город – государство высшей формой общения людей, отражением сущности человека как “политического животного”, в котором заложено инстинктивное стремление к совместному проживанию, отражением чего являются семья, община и, наконец, государство. Главная цель государства – достижение “лучшей жизни”, общего блага для всех граждан. Государство Аристотеля менее едино, чем у Платона. В нем есть место частной собственности, семье. По Аристотелю, государство – воплощение справедливости, закона, сфера выражения общего интереса свободных граждан. Однако не все существующие формы государства способны в равной мере справедливо распределять блага согласно достоинству лиц. Формы государственного устройства Аристотель классифицировал по двум критериям: 1) количество правящих и 2) цели правления. Монархию, аристократию и политию он считал правильными формами, поскольку в них правители преследуют общее благо всех граждан. Неправильные формы государства (тирания, олигархия, демократия) служат корыстным интересам правителей. Лучшей формо государства Аристотель называл политию – правление большинства, обладающего имущественным и образовательным цензом. Полития была конкретной формой воплощения идеи о смешанном режиме, который воплощает все лучшие черты аристократии (добродетель правителей), олигархии (богатство), демократии (свобода). Говоря современным языком, полития – это правление в интересах среднего класса. Дж. Локк (1632-1704) изложил свои политические взгляды в труде «два трактата о государственном правлении». В его идеологии государство получает от людей ровно столько власти, сколько необходимо для достижения главной цели полит общества – реализовать свои гражданские идеи, а главное овладеть собственностью.

4)Политическая мысль Казахстана (Аль-Фараби, а. Кунанбаев)

Аль-Фараби (870-950) – выдающийся представитель восточного аристотелизма. Его философская деятельность многогранна, он был ученым-энциклопедистом. Проблему возникновения мира Аль-Фараби решает в духе неоплатоновской эмансипации – умножения бытия, в результате чего возникают земные стихии – люди, животные, растения и пр. Аль-Фараби придавал большое значение уяснению места человека в познании. Чувственное познание осуществляется посредством восприятия и воображения, на такое познание, согласно Аль-Фараби, не способно дать постижение сущности. Это возможно посредством разума, который существует в различных формах – как пассивный, актуальный, приобретенный, деятельный. Аль-Фараби развил учение о «добродетельном городе», во главе которого стоит философ, передающий своим согражданам истины философии. Аль-Фараби идет вслед за Платоном, руководствуясь этическими установками Аристотеля. Он полагал, что цель человеческой деятельности – счастье, которое возможно лишь при помощи разумного познания. Аль-Фараби придерживался взгляда на общество, которое отождествлял с государством. Общество – тот же человеческий организм. «Добродетельный город подобен здоровому телу, все органы которого помогают друг другу с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа, ее наиболее полной». (Аль-Фараби. Философские тракты. М., 1970. С. 305).Глава города, которого он отождествлял с багдадским халифом, по мнению Аль-Фараби, должен обладать всеми добродетелями: здоровьем, проницательным умом, совестью, знаниями и ласковым обращением со своими подданными. Абай Кунанбаев (1845 - 1904). Поэт, просветитель, родоначальник новой письменной литературы. Общался с представителями русской демократической интеллигенции, сосланными в Казахстан. Из друзей Абая наиболее колоритной фигурой был последователь Чернышевского С.Л. Михаэлис (1841-1913), по совету которого Абай перечитал русских классиков, перевел их. На формирование мировоззрения Абая оказали влияние и классики восточной литературы, культуры – Фирдоуси, Низами, Навои и др. Как и все просветители, Абай горячо защищал просвещение, самоуправление, свободу личности, боролся с невежеством, отсталостью, религиозным фанатизмом. В условиях феодальной раздробленности он отстаивал идею централизованного государственного управления, во главе которого должна стоять сильная и просвещенная личность. Он полагал, что такая личность может ликвидировать межродовые и межплеменные распри, займется просвещением народа и поведет страну по пути европейского прогресса. Однако на собственном опыте управления некоторыми племенами  он убедился, что никакая личность в тех исторических условиях не в силах изменить жизнь народа.