23. Образы человека в классической и неклассической философии. Основные модели антропосоциогенеза

Классическая философия рассматривает человека как свободного и разумного, способного кардинально переделать природу, общество и себя. Проблема человека рассматривается в контексте больших человеческих общностей (классов, народов, наций, этносов и т. д.). Общественное сознание и сознание и разум отдельного человека понимаются как независимые и автономные структуры. Для неклассической философии характерна своеобразная антропологическая переориентация, связанная с осознанием кризисности человеческого существования, выявлением его онтологической бездомности, признанием его творческих возможностей и одновременным пониманием неизбежных ограниченности и разрушительности его притязаний. В неклассической философии выдвигается целый ряд смелых и новых идей. Это, во-первых, изучение жизни отдельного человека и важности ее анализа. Во-вторых, движение к пониманию человека как жестко детерминированного экономикой, политикой, религией и т.п. Человек оказывается объектом манипуляции. В-третьих, отрицается абсолютная рациональность человека, признается невозможность свести его к разуму.

Антропогенез - происхождение человека, становление его как вида в процессе формирования общества – социогенеза. Антропогенез осуществляется под влиянием биологических и социальных факторов. К биологическим изменениям относят: 1. Прямохождение; 2. Изменения в кистях рук, появление ладони с противопоставленным большим пальцем; 3. Высокоразвитый мозг. К социальным факторам антропогенеза относят труд, общественный образ жизни, развитое сознание и речь.

Исторически первой моделью антропогенеза является креационистская концепция, которая рассматривает человека как продукт специального божественного творчества, высшее и наиболее совершенное создание Бога. Основным оппонентом креационизма является эволюционизм, который утверждает, что человек произошел от высших приматов в процессе эволюции. Развитие и закрепление в морфологии человека гоменидной триады привело к возникновению новой формы адаптации – трудовой деятельности. Труд становится сущностной характеристикой человека. Труд не только сформировал человека, но и стал источником человеческой социальности и культуры. Игровая концепция антропогенеза, автор Й. Хейзинге, рассматривает становление архаичного общества через игру. Игра, освобождая человека от гнета повседневности, одновременно подчиняет его своим правилам, ритму, пространству. Согласно психоаналитической концепции антропогенеза, автор З. Фрейд, возникновение культуры и человека связано с появлением тотема и табу, которые оформляются в первобытной орде после убийства сыновьями отца и возникновения у них чувства вины. Семиотическая модель рассматривает культуру как особую знаково-символическую реальность, ядром которой является язык. Язык определяет границы и свойства действительности и самого человека.

24. Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия.

Экзистенциальные характеристики личности (модусы человеческого существования).

Личность характеризуется переплетением индивидуальных и всеобщих моментов. Сложность связана с невозможностью однозначного разделения внутреннего и внешнего, субъективного и объективного. Такая двойственность личности проявляется уже на уровне телесности.

Экзистенциальные характеристики личности – это уникальные, индивидуальные ее характеристики, которые связаны с ответом на вопрос о смысле жизни. Решение вопроса о смысле жизни предполагает определение статуса смерти. Человек – это единственное существо осознающее свою конечность. Перед лицом неизбежности и случайности смерти жизнь как бы теряет смысл. Многообразные человеческие стремления заканчиваются одинаково – смертью. Вся логика человеческого отношения к смерти в истории культуры и философии шла по пути ее своеобразного преодоления. Эмпедокл заявил, что «не нужно бояться смерти, т.к., когда есть человек, нет смерти, а когда приходит смерть, нет человека». З. Фрейд понимает жизнь человека как борьбу Эроса и Танатоса, где неизбежно побеждает Танатос. Экзистенциализм индивидуализирует смерть. Смерть – это всегда «моя» смерть, которая позволяет осознать собственную уникальность и противопоставить ее безликости всеобщего. Еще одной экзистенциальной характеристикой человека является свобода. Уникальность личности связана со свободным выбором жизненного пути. Сартр полагает, что подлинное существование человека - свобода. Человек обречен быть свободным, т.к. он не существует как вещь, предмет. Человек – это тот, кто постоянно преодолевает самого себя, творит, создает самого себя, являясь своим собственным проектом.

Реализация индивидуальности и неповторимости невозможна вне общества. Чем больше социальных связей и характеристик суммирует в себе личность, тем богаче она становится. Механизмы социокультурной определенности личности представлены в трех аспектах: генетическом, функциональном, телеологическом. Генетические факторы связаны с социализацией, особую роль в которой играют семья, язык, образование. Функциональные аспекты связаны с основными формами жизнедеятельности человека. Основные функциональные модусы человеческого бытия – деятельность и коммуникация. Ядром деятельностного отношения к действительности является труд. Необходимо различать понятия коммуникация и общение. Коммуникация – это более широкое понятие, обозначающее обмен информацией. Общение – это процесс непосредственной межличностной коммуникации ориентированный на понимание. Телеологические аспекты – это исходные ценностные ориентации, определяющие смысл и цели существования.