Панферов В. Н. Психология человека. Учебное пособие. СПб.,

2000.— 160 с.

В данном учебном пособии излагаются авторские взгляды на человека и его психическую организацию, на соотношение телесных и психических свойств, на предназначение психики в жизни людей, что составляет содержание нескольких тем интегративной учебной дисциплины под названием «Психология человека». В дальнейшем планируется публикация других тем этой обширной дисциплины.

Пособие написано по материалам лекций, которые читаются с 1991 года студентам отделения практической психологии в РГПУ им. А. И. Герцена и с 1997 года на Психолого-педагогическом факультете. Оригинальность авторских взглядов на предмет психологии позволяет надеяться на интерес широкой публики к этой публикации.

Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Глава 1. ДУША И ТЕЛО

Понятие о человеке

Понятие о человеке-индивиде

Понятие о человеке-личности

Понятие о человеке-индивидуальности

Глава 2. ОРГАНИЗМ И ПСИХИКА

Соматические свойства человека

Психические свойства человека

Глава 3. ФУНКЦИИ ПСИХИКИ

Имплицитные функции психики

Эксплицитные функции психики

Глава 4 СТРУКТУРА ПСИХИКИ

Аполитические основания структуры психики

Классификации структурных компонентов

Структурная организация психики в процессе интериоризации

Структурная организация психики в процессе эстериоризацш

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Психология человека» представляет собой интегративную учебную дисциплину, предназначенную для общетеоретической подготовки практических психологов, профессионально работающих в различных сферах человеческой деятельности. Программа этой учебной дисциплины была опубликована в 1992 году. Это не отрасль какой-то отдельной психологической науки, а синтез психологических знаний о человеке из различных ее отраслей и других наук.

Практический психолог — специалист широкого плана. Его работа связана не только с детьми, но и со взрослыми, не только со школой и детскими образовательными учреждениями, но и со всеми другими социальными организациями, так как ни школа, ни дети не изолированы от общества. Более того, хорошо известно, что все проблемы детей — это наши проблемы, которые мы на них проецируем. Именно с этими проблемами имеет дело психолог на практике. Но, чтобы разбираться в них профессионально, ему необходимы фундаментальные знания о психической организации человека, что, собственно, является главным предметом моих лекций.

Практический психолог в своей профессиональной деятельности имеет дело с целостным проявлением психологии человека, и поэтому он нуждается в интегрированном представлении о многообразных психических свойствах, которые психологическая наука изучает по отдельности, поставляя нам частные знания о психических процессах, функциях и состояниях. Поэтому главная задача данной учебной дисциплины состоит в выработке целостного представления о психологии человека.

Для решения этой задачи необходима методология, которая обеспечивала бы реализацию целостного подхода к проблеме человека. Такая методология предполагает философские допущения в рассуждениях о человеке с опорой на систему аналитических знаний о нем, содержащихся в частных науках.

Соединение философской и частно-аналитической методологии, в свою очередь, предполагает поиск новых принципов и посылок для интегральной систематизации знаний о человеке. Именно это предопределило особенности изложения психологии человека в данной работе.

Во-первых, пришлось отказаться от скрупулезных характеристик частных явлений психики, как это принято в позитивистской традиции экспериментальной психологии. Частные знания о психике включаются здесь в широкую картину образа человека, его поведения и деятельности. Такой принцип изложения я назвал бы принципом образно-психологической реконструкции. Однако не в смысле художественной образности, а в смысле воспроизводства целостного представления о психологии человека по частным данным о его различных свойствах. Примерно так, как это делают в антропологии, археологии и других исторических науках. И тем не менее такая реконструкция стремится к художественному образу, что несомненно усиливает эффект целостного воспроизводства научных знаний и дидактический эффект в образовании. Употребление метафорических понятий и аргументации по аналогии позволяет обобщать частные знания в образах-понятиях о человеке как индивиде, личности, индивидуальности; субъекте познания, общения, труда.

Во-вторых, пришлось искать методологические принципы самой психологической реконструкции образов человека. В их числе я определил для себя следующие:

— принцип жизненной детерминации психологии человека,

— принцип парадоксальности психологии человека,

— принцип объектно-субъектного единства человека,

— принцип взаимодействия человека с природой и обществом,

— принцип трансформации свойств человека в психологические качества его личности.

Принцип жизненной детерминации психического развития человека. формирования его психологии и становления личности заключается в обусловленности этих процессов задачей собственного жизнеобеспечения. Человек использует свой психический потенциал для сохранения собственной жизни, воспроизводства себе подобных, поддержания здоровой биологической, предметной и социальной среды. Он неустанно ищет пути к физическому долголетию и духовному бессмертию. Психика в этих процессах жизнедеятельности человека является своеобразным инструментом универсальной адаптации к изменяющимся условиям жизни.

Принцип парадоксальности психологии человека обнаруживает себя в противоречивой природе его чувств, разума, совести. В нем, как в двуликом Янусе, соединены радость и печаль, блеск ума и мрак безумия, добро и зло. Благими намерениями человек мостит дорогу в ад: атом превращается в бомбу, лекарства в яд, воспитание в насилие,

свобода в волю, смех в слезы. Эта естественная двойственность натуры человека обусловлена субъектной произвольностью поведения и деятельности человека, субъективностью восприятия и понимания окружающего мира и себя в нем.

По этим причинам затруднен научный прогноз поведения реальных людей, перспектив их развития и способов воспитания детей, что дает основания считать практическую психологию не только наукой, но и искусством.

Принцип объектно-субъектного единства человека обозначает взаимосвязь и взаимообусловленность телесной и психической организации человека. Телесные состояния влияют на психическую деятельность человека, а психические состояния — на деятельность организма. Это единство запечатлено во внешнем облике человека, морфологические и динамические элементы которого являются признаками психологических качеств личности.

Принцип взаимодействия человека с природой и обществом, данностями внешнего мира, указывает на основной процесс проявления индивидуальной активности, в ходе которого происходит материализация и опредмечивание его психических возможностей, актуализация творческого потенциала, самосовершенствование и развитие индивидуальности. Именно процесс взаимодействия человека с объективной реальностью порождает феноменологический ряд психологических явлений, доступных обыденному наблюдению и научному познанию.

Принцип трансформации телесных и психических свойств в психологические качества человека призван объяснить закономерности и причины возникновения новых явлений в его психической организации. Трансформация происходит в процессах ассимиляции внешних воздействий и высвобождения психической энергии организма. В результате человек усваивает (интериоризирует) свои отношения с предметным миром и проявляет (экстериоризирует) свои свойства в действиях, поступках, поведении и деятельности, что придает этим свойствам качественную определенность. Человек в пределах психического образа уподобляется объекту взаимодействия и через это как бы присваивает его качества. Субъектная активность и субъективность отражения делают этот процесс уникальным в каждом конкретном случае. Неограниченная степень свободы в преобразовании психических свойств бесконечно расширяет адаптивные возможности человека при взаимодействии с любым объектом окружающего мира.

В-третьих, изложение глубинных основ человеческой психологии неизбежно соприкасается с малоприятными сторонами человеческой натуры, что может затронуть моральные чувства читателя. Избегать этого в анатомическом театре человеческой души было бы большой погрешностью перед правдой. Истинное знание о психологии человека всегда натыкается на темные и нелицеприятные факты нашего поведения. Поэтому я не могу оставить их незамеченными, но и выпячивать особенно не намерен.

В-четвертых, принцип образной целостности в изложении психологии человека вынуждает обратиться к трем известным источникам психологических знаний — к научной психологии, к произведениям искусства, к народному и личному опыту психологического познания. Я буду иллюстрировать отдельные психологические закономерности «картинками» из этих сфер.

В-пятых, я избегаю возможных многочисленных ссылок на научную литературу по тексту, боясь утопить в них логику собственных рассуждений. Однако в конце дастся список трудов различных авторов, к которым может обратиться читатель при желании расширить свой кругозор по обсуждаемым в этом учебном пособии проблемам.

Наконец главное, образ психической организации человека дается в разных вариантах. Каждый из вариантов представляет собой авторскую композицию психических явлений человека. Это — своеобразные научно-логические «картины» психической организации человека. Каждая из картин представляет взгляд на строение психики человека с разных сторон ее рассматривания. При этом следует отметить, что каждый из ракурсов уже имеет место в психологической науке, но ни в одном из них нет целостно-логической завершенности в описании психической организации человека, хотя многие ее элементы обозначены.

В этом курсе лекций я стремлюсь выполнить задачу композиционного синтеза известных явлений психологии человека в целостных картинах его психической организации, прописывая в них логическую взаимосвязь известных категорий психологической науки, уточняя при этом смысловое содержание понятий.

Первая «картина» психической организации человека написана при взгляде на нее через соотношение объектных и субъектных признаков человека (см. композицию 1). Объектные признаки относятся к материальным (телесным) особенностям человеческого организма, а субъектные — к духовным (психическим). При этом они дифференцированы по основным понятиям о человеке (человеке-индивиде, человеке-личности, человеке-индивидуальности).

Основными элементами этой композиции являются признаки человека, которые составляют его специфическое своеобразие. Этому посвящена первая глава книги.

Вторая «картина» психической организации человека написана при взгляде на нее через понятие о свойствах человека (см. композицию 2). .3десь дана дифференциация свойств человека на соматические и психические. Психические свойства рассматриваются как результат трансформации природного потенциала человеческого организма в процессах субъектного взаимодействия с миром вещей и людей. Это позволило выделить в ряду психических свойств — психофизиологические, психофизические, психологические, социально-психологические, духовные свойства, которые отличаются друг от друга по происхождению и качественному проявлению. Этому посвящена вторая глава книги.

Третья и четвертая «картины» психической организации человека написаны при взгляде на нее через функции психики (см. композиции 3 и 4). Композиция 3 представляет имплицитные (внутренне присущие) функции психики и их качественную трансформацию в процессах психической деятельности человека.

Композиция 4 посвещена эксплицитным (внешне обусловленным) функциям психики и их психологической, социально- психологической и социальной трансформации, а также их личностной ассимиляции в процессах предметно-практического взаимодействия и общения людей. Этому посвещена третья глава книги.

В четвертой главе рассматриваются композиции структурной организации психики. Композиция 5 представляет модель психической деятельности в процессах взаимодействия человека с миром вещей, людей и самим собой. Композиция 6 посвещена классификации компонентов структуры психики.

Композиция 7 дает представление о структурной организации психических образований в процессе интериоризации. Композиция 8 раскрывает структурную организацию психики в процессе внешнего проявления субъектной активности человека.

Глава 1. Душа и тело

Психика и психология человека связаны с явлениями его души и тела. Что такое тело — всем понятно. Это — человеческий организм, представленный в его внешних физических формах. Он обладает множеством биологических, химических, физических и эстетических свойств. Совокупность всех этих свойств характеризует человека как своеобразный объект материального мира.

Главное своеобразие человеческого организма состоит в том, что он продуцирует психические свойства через взаимодействие человека с другими объектами внешнего мира. Вне этого взаимодействия психических свойств как бы и не существует. Они обнаруживаются именно в этом процессе, в котором человек может отдавать себе отчет, оценивая успешность своего взаимодействия в конкретных ситуациях и условиях среды. В этих оценках отражаются достоинства и недостатки человека, которые определяют особенности его психологии.

Психика — это данность организма, результат эволюционного развития биологических объектов на Земле. Психология человека — это данность осознания наших качеств, которые мы проявляем в своей активной деятельности и в поведении, направленных на объекты внешнего мира и на самих себя. Психология человека — это результат его индивидуального развития как субъекта познания, общения, труда, отдыха, учения, игры.

Человек в качестве субъекта способен выбирать в Сложившихся и предлагаемых обстоятельствах свою линию поведения. Это означает, что человек может проявлять относительную независимость от кого-либо или чего-либо. В этом смысле он является хозяином своей судьбы.

Субъектная активность человека проявляется в произвольности его действий, поступков, поведения, деятельности, а также в субъективности психических образов и личного отношения к миру вещей и людей, к самому себе. Субъектность, как главное свойство индивидуальности, обязана своим происхождением высшим психическим функциям (мышлению, воображению, сознанию, воле, чувствам), которые трансформируются в духовные качества, определяющие состояние души человека.

Душа— это явление человеческой психологии, таинственное и недоступное прямому познанию, например, как познание тела.

Таинственная душа прячется в глубинах внутреннего мира человека, который труднодоступен для познания со стороны. Да, и сам человек только догадывается о качествах своей души. И тем не менее, она является центром мироощущения, главным качеством личности, определяющим судьбу человека.

Основным образованием души является совесть, которая контролирует поведение человека изнутри. Совесть регулирует нравственные отношения людей и выполняет роль верховного судьи собственных поступков. Она формируется в глубинах самосознания личности через приятие высших ценностей человеческой жизни, связанных с духовным самосовершенствованием личности.

В этом процессе душа выходит за пределы чисто материального существования телесной организации человека, даруя ему духовное бессмертие и внутреннюю свободу. Это становится возможным благодаря бесконечности человеческого разума, который способен угнаться за бесконечно расширяющимся пространством Вселенной. Именно в этом смысле душа покидает наше тело и становится бессмертной.

Идея независимости души от тела была не чужда людям, находящимся на этапе первобытного развития своей жизни. Эта идея могла прийти к первобытному человеку через сны, в которых он видел себя, как и мы, в новых и необычных обстоятельствах, не похожих на реальную и знакомую обстановку повседневной жизни. Человек не мог оставить этот факт без объяснения, как и все другие таинственные явления. Первобытный человек осмыслил этот факт в концепции переселения душ, и наделил душой все вещественные объекты природного окружения. При всей наивности этой концепции, названной в науке панпсихизмом, она сыграла положительную роль в решении экологических отношений человека с природой. В силу такого взгляда первобытный человек более бережно относился к природным объектам, нередко обожествляя их, и поклоняясь им. Например, культ дерева был характерен для всех народов, живших на Земле. Он в превращенной форме сохраняется до наших дней (новогодняя елка, вербное воскресенье и другие праздничные ритуалы).

Отчужденная от тела, душа живет по своим идеальным законам в форме общечеловеческого коллективного разума, который превращается в независимую от отдельного человека властную силу, диктующую и путь развития человечества, и судьбу отдельного человека. Коллективный разум не только открывает перспективы общественной жизни, но и контролирует, и судит поведение каждого из нас. И мы с верой и надеждой, а иногда и с любовью принимаем эту божественную волю коллективного разума.

Однако в душе каждого человека живет еще и «протестант», который ищет свой путь в жизни, пытается укрепить свою волю над собой и утвердить ее в других людях. Примером тому может быть Святой Франциск в католицизме и Сергей Радонежский в православии.

Соотношение души и тела является центральной проблемой психологического познания, которая рассматривается здесь через взаимосвязь объектных и субъектных свойств человека. Именно субъектно-объектное единство и в то же время различие субъектных и объектных свойств человека является источником парадоксальных явлений человеческой психологии. Именно через анализ этой проблемы можно прояснить вопросы о том, кто же такой человек, чем он отличается от других природных объектов, в чем он с ними един, почему он противоречив и непоследователен. Именно в контексте этой проблемы я буду раскрывать понятия о человеке и его психических свойствах. (См. композицию 1.)

ПОНЯТИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ

Здесь мы с вами должны обратиться к основным категориям науки, посредством которых принято рассматривать понятие о человеке. Имеются в виду следующие категории: человек, индивид, личность, индивидуальность. Разумеется, эти категории не являются сугубо психологическими, их широко использует любая наука, которая занимается проблемами человека.

В понятии о человеке все эти знания соединяются, а сама категория приобретает значение родового понятия. Следовательно, три другие категории выполняют функцию видовых понятий, посредством которых подчеркиваются особые свойства человека. Какие это свойства? Как они определяются? Но вернемся к вопросу о человеке вообще.

По этому поводу можно обратиться к книге генетика Н.П. Дубинина, которая называется «Что такое человек?» Вопрос «Что?» предполагает обозначение неодушевленного объекта. По отношению к человеку это звучит парадоксально и может быть воспринято как безграмотность, потому что человек существо одушевленное. И здесь более уместен вопрос «Кто такой человек?» Однако

Композиция 1

ПРИЗНАКИ ЧЕЛОВЕКА

объектные	определения человека	Субъектные
признаки		признаки
Тело конечность смертность	универсальная форма жизни компонент природы микрокосм мера всех вещей причина всех следствий	душа бесконечность бессмертие
	определения человека - индивида
дитя -	млекопитающее	психологическая
взрослый	(класс животных)	проекция
рука	примат (отряд животных)	осязание
индивид- стадо	атропоид (семейство животных)	коммуникативный и эмотивный потенциал
прямохождение	гоминид (род человекоподобных)	пространственно-ориентировочный потенциал
голосовой аппарат	Homo Sapiens (вид человеческий)	речь учебный
мозг		потенциал
половые	мужчина - женщина	психология пола
признаки
возрастные	возраст	психология возраста
признаки этические признаки	этнофор	психология этноса
	определения человека - личности
социально-	член общности людей	групповая
групповые		психология
признаки
социальные	член социальной организации	статусная
роли род занятий	преобразователь жизни	психология профессиональная пси-
социальное положение	социально значимый человек	психология авторитета
	определения
	человека -индивидуальности
пропорции	неповторимость	стиль
дерматоглифика	единичность уникальность	Характер гениальность
асимметрия экспрессия	самоидентичность	самосознание

академик Дубинин вполне правомерно употребляет это неожиданное словосочетание, потому что рассматривает человека как объект, абстрагируясь от свойств его души. В поле его внимания остаются только биологические, т.е. объектные свойства человека.

Таким образом, в науке по отношению к человеку как предмету познания правомерны оба вопроса. Эти два вопроса принципиально разделяют подходы к человеку в научном познании. Они разделяют подход биологический, объектный, и подход психологический, субъектный.

Вопрос — кто такой человек — адресован к душе, к психике человека, к тому, что делает его субъектом. Вопрос — что такое человек — направлен к телесной, соматической организации человека, к тому, что характеризует его как объект природы.

Итак, человека можно рассматривать в рамках объектных и субъектных свойств, которые между собой находятся в сложных взаимосвязях. Это предопределяет три ракурса рассмотрения проблемы человека и понятия о нем.

Первый ракурс связан с материальными свойствами человека.

Здесь человек рассматривается как сгусток энергии, как одна из форм существования материи, как физическое тело и биологическое существо. В рамках психологической науки речь здесь пойдет о кон-статуциональных особенностях человека.

Второе направление связано с идеальными свойствами человека. Человек в этом случае рассматривается как духовное существо с особой психической организацией, психологией и душой, которые отличаются от материальных свойств тем, что идеальные качества души не даны нашему непосредственному восприятию также осязаемо, как любая вещь предметного мира.

Главное свойство материальности состоит в том, что материальное ощутимо, вещественно, это — то, что можно взять в руки, то, с чем можно соприкоснуться органами чувств. Идеальное нельзя взять в руки, осязать, конкретно чувствовать.

Третий аспект проблемы, самый важный и самый сложный, предполагает вопрос о взаимосвязях материальных и идеальных своиств человека. Именно в их взаимосвязи более определенно открывается специфика тех и других. Более того, все идеальные свойства чело века остаются непознаваемой тайной без материальных форм их выражения. Получается парадокс: психика—это «ничто» без мате риальных форм жизни, но в тоже время она «нечто» определенное.

Это «нечто» составляет главное качество человека как существа разумного. Идеальное как противоположность материальному как бы и не существует в привычных, наглядных формах бытия. Но в то же время мы говорим о психике и изучаем ее. Следовательно, психика нечто такое, что все же существует. Как же она существует? Как вообще мы можем узнать о существовании этого «ничто»-«нечто», если его нельзя ни ощущать, ни видеть, ни трогать руками. Идеальность как особое субъектное свойство существует мысленно, то есть как бы внутри нас, материального объекта, который сам себя мыслит. Но как мы узнаем о том, что мы мыслим?

Мысль проявляется, прежде всего, в речи, а речь — это деятельность, это материальный процесс, физический процесс. В речи мы озвучиваем мысль, идею. Речь — это средство выражения мысли. выразить — это значит придать материальную форму нашей мысли, внутреннему психическому состоянию, внутреннему психическому

переживанию, внутренней психической работе.

Итак, идеальное существует в многообразных видах материальной предметно-практической деятельности, в которой внутренний мир человека находил определенные формы своего существования, формы материализации. Благодаря этому, человек догадался о существовании собственного внутреннего мира. Вместе с этой догадкой он понял, что внешний и внутренний мир не совпадают, и даже противоречат друг другу.

Противоречивость материального и идеального является источником парадоксов человеческой психологии. Благодаря двойственности человека как материального и идеального существа возникают сложные коллизии нашего поведения. Житейская формула, отмечающая этот парадокс человеческой психологии, состоит в следующем: человек думает одно, говорит другое, а поступает по третьему. Он может это делать и сознательно, но часто это происходит неосознанно, в силу естественных различий мысли про себя и ее речевого выражения, в силу несовпадения речевой формы «как надо делать» и реальных условий конкретной деятельности. В результате мы всегда получаем не совсем то, что хотели бы получить. Связано это со сложной игрой противоречий идеального и материального в нашей биологической организации. Как это все происходит, мы и рассмотрим в дальнейшем.

В человеке материальное и идеальное выступает в противоречивом единстве, что отражено в многочисленных сентенциях и научных понятиях о человеке. В то же время наука аналитически разделяет объектные и субъектные качества человека, определяя их попарно связанными понятиями-антиномиями. Например: «тело-душа», «материальное-духовное" «смертность-бессмертие», «конечность-бесконечность». Телесность, материальность, смертность, конечность — это объектные качества человека. Душа, духовность, бессмертие, бесконечность — это субъектные качества человека. Через анализ этих антиномий и соответствующих им сентенций попытаемся раскрыть специфику человека как особого явления природы.

В ряду известных в науке сентенций о человеке для нас первоочередной интерес представляют следующие: «человек —универсальная форма организации жизни на Земле», «человек — компонент природы», «человек—микрокосм», «человек—мера всех вещей», «человек— причина всех следствий», «человек— преобразующая сила природы». В этих определениях интегрируется смысл антиномий, которые мы рассмотрим как объектные и субъектные качества человека.

Человек — универсальная форма организации жизни на Земле.

Что это означает?

В учебниках встречается другое определение: «человек— высшая форма организации материи». Следует обратить внимание на разницу между словами «универсальная» и «высшая». Сказать высшая — это сказать очень самонадеянно, это значит заявить о том, что человек как продукт эволюции является высшим достижением и выше его ничего быть не может. Но мы не знаем все формы жизни, которые присутствуют в космосе, во вселенной.

Если мы говорим «универсальная», то мы подчеркиваем другое качество человека, не то, что он абсолютен, а то, что он способен адаптироваться к различным условиям жизни на Земле. Это сохраняет ему жизнь и обеспечивает дальнейшее эволюционное развитие с выходом в космос. В этом смысле его адаптационные и адаптивные возможности универсальны.

Адаптационные возможности человека предопределены его телесной организацией. Строение тела, устройство его органов, морфология нервной системы человека позволяют ему приспособиться к любым природным условиям жизни на Земле, что доказано практикой выживания людей. В этом смысле человек наиболее совершенный биологический вид на Земле в ряду других животных.

Адаптивные возможности человека связаны с духовным потенциалом его психики, который позволяет человеку изменить условия его существования посредством преобразовательной деятельности под свои интересы. В результате он может создать искусственную среду жизни, которая оградит его от опасных природных воздействий. Этот потенциал наиболее ярко проявит себя при расселении человечества в Космосе. В этом смысле психика человека является наиболее эффективным инструментом адаптации человека к изменяющимся условиям жизни, инструментом взаимодействия человека с природой и ее преобразования.

Здесь мы вплотную соприкасаемся с сентенцией о человеке как преобразующей силе природы.

Преобразовательная деятельность связана с культивированием земель, лесов, пустынь, рек, животных, с разработкой недр, строительством жилья, хозяйственных и промышленных объектов, с созданием новой предметной среды. Эта деятельность изменяет и самого человека, развивает его способности, формирует новое содержание жизни. Все это оказывает влияние на психологию человека. Последствия этого влияния сказываются и положительным, и отрицательным образом. Положительные результаты преобразовательной деятельности очевидны, отрицательные — обнаруживают себя позднее, когда их разрушающее воздействие сказывается на потерях здоровья, психических нарушениях и ранней смерти.

Все это дает основание рассматривать человека как элемент и компонент природы. В процессе взаимодействия с природой человек выступает не только как субъект преобразовательной деятельности, но и как органически встроенный в природу элемент, который, как и природа испытывает на себе последствия собственного вмешательства в биологическую среду обитания,

Свидетельством того является переживаемый сегодня «экологический кризис», к которому привело варварское отношение человека к природе. Это отношение возникло из идеологии противопоставления человека природе, которая, в свою очередь, родилась из необходимости борьбы за выживание все увеличивающегося народонаселения.

Возможно, что угроза экологической смерти вернет нас к пониманию единства человека с природой. Эта угроза переживается на индивидуальном уровне как потеря стратегического мотива к жизни, что приводит отдельно взятого человека к вседозволенности или к апатии в поведении. Если воля к жизни сохраняется, то человек меняет свою позицию на бережное отношение к природе.

В экологическом кризисе проявляется еще один парадокс материального и духовного в человеке. Суть этого парадокса в том, что человек един с природой как ее элемент, и в этом всецело зависим от нее. Но в то же время в качестве ее внутреннего компонента он активизирует развитие природы в направлении жизни или смерти.

Взаимозависимость человека и природы находит отражение не только в научном мировоззрении экологов, но и в народной мудрости, выраженной, например, известной русской пословицей: «Не плюй в колодец, пригодится воды напиться». Понимание этой взаимозависимости добавляет в практическую плоскость жизни людей проблему экологического воспитания, охраны природы как своей жизни.

Особая субъектная активность человека как компонента природы ставит в зависимость от него все его окружение. В этом смысле человек превращается в причину всех следствий. Это означает, что результат нашей общественной и частной жизни в конечном счете, предопределен всеми и каждым в отдельности. «Человек— кузнец своего счастья» — гласит народная мудрость.

Следовательно, и ответственность за результат своей жизни каждый из нас должен принять на себя. Главным «автором» собственных удач и неудач следует считать себя, а не друг их. Однако мы все склонны в своих неудачах винить других, а свои успехи приписывать себе. Такое поведение проистекает из потребности человека находиться во внутреннем согласии с самим собой. Перенос вины на других за результаты своей жизнедеятельности является для слабовольных людей своеобразной защитой своего достоинства.

Признание себя причиной собственных неудач означает признание за собой своих недостатков, пороков, слабостей, и в то же время стремление человека к самосовершенствованию.

Обстоятельства общественной жизни никогда не являются безупречным и благоприятными во всех отношениях, и мы сами делаем свой выбор из того, что нам предлагается в конкретной ситуации, поэтому не обстоятельства определяют нашу судьбу, а мы сами. Череда индивидуальных поступков вычерчивает линию жизни человека, его личные достижения и провалы. Человек не всегда правильно предвидит конечный результат своего поступка, поэтому его ожидания могут и не оправдаться.

Поиск критериев правильности поступка выводит нас на проблему нравственного поведения. Это — проблема высших ценностей человеческой жизни. С ней связана философская сентенция о том, что «человек — мера всех вещей». Она впрямую указывает на человека как на самую большую ценность. Ничто не стоит так дорого, как Человек. Поэтому каждый свой поступок следует соизмерять с последствиями добра и зла не только для себя, но и для окружающих. Коли поступок наносит моральный или материальный ущерб другому человеку, то такой поступок расценивается как безнравственный, несмотря на то, что поступок совершался из благих побуждений.

Нравственная антиномия добра и зла приводит нас к выводу о том, что суть человека как высшей ценности заключена не столько в нем самом как индивиде, сколько в его отношениях с другими людьми. Это означает, что человек всегда — партнер других людей. Следовательно, он всегда находится в партнерской зависимости. Поэтому свой поступок человек вынужден соотносить с окружающими его людьми. В этом смысле индивидуальный поступок всегда находится под влиянием общественных установок и внешних обстоятельств, которые задают границы самореализации человека в общественно признаваемой деятельности. Эти границы предопределены потребностью наших партнеров в реализации индивидуального потенциала субъектов взаимодействия в совместной деятельности и жизни. Получается, что человек не имеет абсолютной свободы выбора, хотя и может ее осуществить. Этот мучительный парадокс лежит в основе конфликтов человека с самим собой и с другими людьми. В конце концов — это выбор между одиночеством и общественным признанием.

На этом можно было бы закончить основные определения человека. Но есть еще одна формула сущности человека, которая дошла до нас из древнегреческой философии. Речь идет об определении человека как «микрокосма». Эта метафора вмещает в себя допущение о тождественности человека Космосу, что трактуется в частных случаях жизни весьма произвольно.

На этом допущении выросла астрология, мистифицирующая влияние Космоса на частную судьбу человека, происходит неоправданное преувеличение значимости космических воздействий на психические образования конкретного человека.

Конечно же, человек существо космическое, конечно же, он подвержен влиянию космических процессов, конечно же, он вобрал в свою телесную и психическую организацию все свойства материи, конечно же, он воплощает в себе весь мир, являясь уникальной трансформацией всех свойств большого мира, внешнего по отношению к нему. И в этом макромире человек сам является особым индивидуализированным миром, который живет еще и по своими внутренним психологическим законам, нередко вопреки законам макромира.

Человек — это самоуправляемый и относительно замкнутый в себе мир, но в то же время мир, открытый для конструктивного взаимодействия с другими, такими же как он, мирами.

В человеке парадоксальным образом соединены материальные и идеальные свойства его организма. Эта парадоксальность заключена в единстве и противоположности его объектных и субъектных начал. Объектные начала скрываются в его телесной организации, а субъектные — в его психической организации. Соотношение этих начал раскрываются в философских воззрениях на взаимозависимость души и тела.

В первобытном мифологизированном мировоззрении считалось, что душа поселяется в любом материальном теле, живет в нем до его смерти, что она может покидать тело во сне на время и переселяться в другие материальные объекты с наступлением телесной смерти. Таким образом, душа в отличие от тела считалась бессмертной.

Убежденность в бессмертии души сохраняется до сих пор, и человек постоянно ищет этому доказательства. Мотив этого поиска заключен в психологическом неприятии человеком смерти. Поэтому он стремится найти внетелесные формы вечной жизни, то есть бессмертия. Сам же этот мотив обусловлен точным знанием конечности любого материального объекта, в том числе и тела человека, а также пониманием бесконечных возможностей своего разума. Именно бесконечность разума обеспечивает человеку бессмертие. Но чистый разум как «вещь в себе», как не выраженная мысль, умирает вместе с его носителем.

Духовная деятельность, с которой связано бессмертие человека, должна материализоваться в значимый для других людей результат. Этот результат опредмечивается человеком в каждодневных трудах праведных и остается людям как памятник себе. Человека нет. а дело его живет, и вместе с ним живет его душа. Она переселилась в предметный мир. который создавал человек при своей жизни. Так человек достигает бессмертия.

Осознание духовного бессмертия облегчает человеку переживания его физической смерти. В то же время осознание трудного пути к бессмертию через повседневное духовное самосовершенствование, через творчество, через служение людям напрягает человека, так как требует от него мобилизации всего психического потенциала, жизни на пределе своих возможностей. Но игра стоит свеч, так как будет что ответить на последний вопрос жизни: «Что после меня осталось?»

Парадоксальное единство смертности и бессмертия является источником многочисленных парадоксов поведения человека и его психологии.

Душа — это духовное пространство нашей психики, которое заполняется работой нашего разума, посредством которого человек может переходить границы реального бытия, вторгаясь в бесконечность Космоса и бесконечность своего «микрокосма». Человек познает и осваивает эту бесконечность, расширяя тем самым перспективы собственно жизни. Это находит отражение в научной и житейской фантастике.

Разум наш настолько изощрен и изворотлив, что он может представить себе любую невероятную перспективу. На этом качестве разума зиждется творческий потенциал нашей психики, потому что суть творчества в бесконечном преобразовании предметного мира, в котором мы живем.

Суть бесконечности — в самом процессе творческого преобразования собственной жизни, собственного бытия. Суть бесконечности человека — в бесконечности перспектив его развития. Это качество и обеспечивает нам бессмертие, но, правда, бессмертие духовное.

В этой связи интересно вспомнить Евангелие, благовестие Христа. Он призывает людей посвятить себя духовным ценностям. Он связывает идею бессмертия с духовным поведением человека, и даже в некоторых своих проповедях и притчах противопоставляет духовный интерес материальному интересу. Он подсказывает через десять нравственных постулатов, как нужно себя вести в обыденной жизни, чтобы приобщиться к духовным ценностям. Конечно, он в своих проповедях несколько упрощает идею духовного бессмертия, делая скидку на мироощущение простых людей, далеких от этой сложной философской проблемы.

Итак, бесконечность человеческого разума дарует нам духовное бессмертие. Как это происходит в нашей реальной жизни?

Первый простейший способ — воспроизвести потомство, воспитать детей. Дети — носители духа своих родителей, так как они изначально являются нашей духовной проекцией. Но, к родительскому сожалению, в процессе жизни дети в своем духовном развитии постепенно уходят от них. Почему они вдруг начинают отличаться от родителей в духовном отношении? Потому что мы — общественные существа, живем мы в социумах, человеческих общностях, группах. И каждая такая общность является хранителем и созидателем своих духовных ценностей. Дети так же, как и мы, включаясь в разные группы с различными духовными ценностями, усваивают эти ценности. А мы, родители, с этими группами не очень тесно связаны. У каждого— свои групповые отношения, следовательно, и духовные отличия. Они естественны, и дети начинают отдаляться от духовного багажа своих родителей. Но часть духовного богатства родительского поколения они обязательно сохраняют и проносят через всю свою жизнь. Таков закон социальной преемственности. Все, что дети от себя привносят, они привносят на почву родительской пашни. Однако полная идентификация их души с родительской оказывается невозможной. Поэтому у старшего поколения остается чувство неудовлетворенности. Однако существуют другие формы реализации нашего духовного потенциала.

Среди них наиболее распространенной является профессиональная деятельность, связанная с искусством, наукой, педагогикой, религией и культурой в целом. Пополнение духовной культуры происходит через многообразные формы народного творчества.

Каждый человек в большей или меньшей мере является хранителем культуры и «вкладчиком» в нее своего личного духовного потенциала.

В этом отношении очень интересен, как исторический пример, армянский народ. Армяне за свою многовековую историю неоднократно подвергались геноциду со стороны своих соседей, их история прошла под угрозой насильственного исчезновения. Но после всех бедствий они возрождались на прочных основах своей духовной культуры, которую оберегали ценой физической смерти. Сам умри, но книгу спаси — вот кредо их жизни в эти трудные времена. Так они спасали великие писания с древних времен, сохраняя духовное наследие нации. Этим обеспечивалось не только выживание, но и бессмертие народа.

Духовное влияние личности на других людей усиливается в доступной для всех роли учителя, если она признается окружающими за тем или иным человеком. Речь идет о неформальном признании человека в

этой роли. Пожалуй, эта самая ценная роль в обществе с точки зрения духовного статуса личности, так как учитель — это наш Земной бог.

Учитель по профессии должен соответствовать этому неофициальному статусу. Для этого ему следует, прежде всего, заниматься проблемой формирования духовного потенциала у своих учеников. Учитель— это главный хранитель и созидатель духовного состояния общества. Но, к сожалению, учитель мыслится только как репродуктор и коммуникатор духовных ценностей. Учителя по профессии — это огромный отряд проповедников, продолжателей, образно говоря, дела Иисуса Христа, но только в светской форме. Учителя должны заниматься духовным воспитанием нации, рода, своего поколения, поколения детей. В этом учителя обретают свое личное бессмертие. Как каждому человеку по плодам воздается, так и учителям воздается от учеников своих.

По результатам деятельности проверяется ценность человека. Даже если мы занимаемся не чисто духовным, а материальным творчеством, созданием материальных ценностей, потребительских ценностей, вплоть до продуктов питания — во все это мы вкладываем себя с душой или без души. Если мы вкладываем душу, то эта душа вместе с хорошо приготовленной едой достигает бессмертия, так как говорят о человеке и вспоминают человека, который эту еду приготовил. Мы все время проецируем свое оценочное отношение к предметам на отношение к их создателям. Вся предметная сфера— это открытая книга человеческих отношений и духовного потенциала народов. Нет Трезини, но есть Петропавловский собор, и он будет вместе с автором долго-долго украшать Петербург, одухотворять нашу жизнь, вдохновляя нас на новые творческие дерзания.

ПОНЯТИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ-ИНДИВИДЕ

Человек как индивид, чаще всего, рассматривается в биологическом аспекте, то есть понятие «индивид» используется при рассмотрении человека как биологического существа. В антропологических концепциях человека чаще определяют как индивида. Индивид — это представитель человеческого рода как вида животных. Через понятие «индивид» мы относим человека к миру животных. Через это понятие мы рассматриваем эволюционные приобретения человека. Через это понятие мы рассматриваем зависимость психической деятельности от телесной организации.

Человек в качестве индивида может быть рассмотрен по принадлежности к какому-то классу животных, к отряду животных, к семейству, к роду и виду — это рубрики классификации животных. Человек принадлежит к классу млекопитающих. Что это открывает нам в вопросе взаимообусловленности объектных и субъектных характеристик человека?

В числе объектных характеристик человека-млекопитающего нас, психологов, интересует одно важное качество, я имею в виду объектные отношения новорожденного с родителями. Ребенок как биологическое существо не может выжить вне связи с родителями. Потому что он должен кормиться матерью, ее телом, производящим молоко. Зависимость от родителей у детенышей млекопитающих жизненно необходима. Что из этого следует для развития субъектных особенностей человека?

Оказывается, у него удлиняется период детства. Детство — это период развития и становления человека как индивида. За период детства особь должна приобрести все свойственные виду биологические характеристики, и в этом ему помогают родители. У человека в сравнении с другими животными этот период самый долгий, и это откладывает отпечаток на его психическое развитие, которое идет под диктовку родителей.

Зависимость ребенка от родителей ставит человеческую особь перед необходимостью взаимодействовать с себе подобными. Процесс такого взаимодействия протекает в форме общения, что предполагает непроизвольное развитие антропологических средств коммуникации между родителями и детьми, то есть органов чувств и системы выразительных движений, а также психических механизмов воздействия и усвоения этих воздействий, в числе которых следует в первую очередь назвать подражание. Способность к подражанию является важным для человека приобретением субъектного свойства. И образ жизни человека-млекопитающего в раннем детстве стимулировал развитие этой замечательной способности, что, в свою очередь, создало новые уникальные предпосылки для очередного скачка в психическом развитии человеческого индивида.

Человек как индивид относится к отряду приматов. В их телесной организации присутствуют свободные от опорной функции передние конечности, с помощью которых приматы способны не только захватить какой-нибудь предмет, но и манипулировать им. Это принципиальным образом меняет функциональные отношения приматов с предметным миром, открывая большие возможности субъектного воздействия на объекты природы.

В свою очередь, эти возможности реализуются у человека в виде ручной предметно-практической деятельности, которая развивает руку в орган познания и труда. Таким образом, у человека возникает новое субъектное качество — осязание — комплексный вид конкретно-чувственного отражения предметных свойств и отношений внешнего мира. В осязании соединяются двигательная и кожная чувствительность человека, которая привела к качественному изменению всей системы восприятия человеком объектов его взаимодействия. Он стал более точно различать форму объектов, их физические свойства, получил возможность видоизменять естественные объекты природы по своему усмотрению. Так возникли предпосылки преобразовательной деятельности и творчества человека.

Появление руки в телесной организации человека задействовало морфологический потенциал его мозга и привело к колоссальному скачку в психическом развитии человека-примата. Рука превратила человека в хозяина предметного мира и его творца, поэтому развитию осязания у ребенка следует уделить повышенное внимание.

Человек относится к семейству антропоидов, для которых характерен групповой образ жизни и в то же время обособление индивида в условиях стадно-семейных отношений. Это обстоятельство, с одной стороны, формирует коллективистские формы поведения, с другой стороны, закладывает основы индивидуального развития особи. В результате у человека в ряду субъектных приобретений появляются коммуникативные и организационно-управленческие способности, назначение которых состоит в регуляции взаимодействия с себе подобными индивидами. На их основе развиваются особые взаимоотношения между членами сообщества, и человек приобретает новые для себя качества субъекта социально-психологических отношений. В этом качестве он приобретает свойства социального индивида.

Дальнейшая эволюция антропоидов связана с появлением прямохождения. Прямоходящих антропоидов относят к роду гоминидов, которые за счет вертикальной постановки тела изменяют положение человека в пространстве, что дает толчок к развитию ориетировочно-исследовательской деятельности и соответствующих способностей.

Перпендикулярное положение гоминида расширило для него обозримое пространство до линии естественного горизонта Земли, открыло перспективу его передвижения, заложило основы для развития опережающего отражения и способностей к пространственно-временным представлениям. Отметим, что именно эти способности являются фундаментальными для всех видов профессиональной деятельности человека, в том числе и учебной. Например, неуспевающие младшие школьники не справляются с правилами пространственного расположения учебного материала на тетрадном листе.

В результате эволюции из рода гоминидов выделился вид Homo sapiens, который в своей телесной организации приобрел голосовой аппарат и морфологически более созревший мозг. Это обеспечило человеку развитие речи, повысив тем самым его учебный потенциал для ассимиляции опыта соплеменников.

Появление речи сыграло решающую роль в возникновении духовного бытия человека, в обеспечении преемственности знаний от одного поколения другим, в создании предпосылок для реализации субъектного бессмертия. Благодаря речи возник процесс культурной эволюции человека, появилась своеобразная автономия психического развития человека от биологических детерминант.

Таким образом, мы видим, что каждое субъектное приобретение человека обязано биологической эволюции его телесной организации. Однако с появлением речи человек освобождается от жесткой зависимости от телесных законов жизни в качестве субъекта духовной деятельности. Более того, духовные преобразования начинают оказывать влияние на биологические процессы телесного существования человека.

Вид Homo sapiens благодаря половому диморфизму дифференцирован на мужчин и женщин. Телесная организация тех и других биологически специализирована для выполнения специфических функций в деле воспроизводства вида. Функциональная специализация особей по полу породила и своеобразную психологию мужчин и женщин.

Однако в общественно-трудовой деятельности нашего исторического времени социальные роли мужчин и женщин распределяются без учета биологических функций их организмов. Как следствие этого — происходит фениминизация мужчин и маскулинизация женщин. В результате возникает взаимная неудовлетворенность вследствие психологических изменений характеров. Это сказывается на воспроизводстве потомков, воспитании детей, сексуальных интересах и

влечениях. Разрыв между биологическими (телесными) функциями и социальными ролями у мужчин и женщин приводит к психологическим конфликтам не только между полами, но и к внутреннему напряжению.

Нередко родители не удовлетворены полом своего ребенка (хотели мальчика, а вышла девочка, или наоборот). Родители под влиянием этого желания выстраивают свое отношение к ребенку, и вольно или невольно формируют у него стереотипы поведения противоположного пола. Бывает, что девочку одевают как мальчика, или наоборот. В результате вырастает человек с телесной организацией одного пола, а с психологией и формами поведения другого пола. Это несоответствие как всякая неадекватность вызывает раздражение у окружающих, а вслед и отрицательное отношение. Жить при постоянном нерасположении к тебе окружающих становится трудно.

Мораль здесь очевидна— не надо нарушать функциональную гармонию телесной и субъектной организации полов в общественно-трудовой жизнедеятельности человека. В противном случае возникает нарушение адекватности в половой идентификации индивида и, как следствие, невротизация поведения.

Прижизненные возрастные изменения телесности человека также влияют на формирование специфических особенностей его психологии. На изучении этой взаимозависимости утвердился возрастной принцип объяснения индивидных различий в психологии человека, сложилась специальная отрасль психологической науки —возрастная психология, которая сегодня больше внимание уделяет детским и юношеским периодам развития человека.

Индивидные различия возрастной психологии предопределяют субъектные различия поколений по доминирующим формам их жизнедеятельности. Эти различия вечны, — они являются источником конфликтов «отцов и детей» — конфликтов поколений. Избежать разрушительных последствий этих конфликтов удается при условиях исторической преемственности всех общественных деяний, мягкой передачи лидирующих функций от одного, более старшего поколения, другому, вслед идущему поколению. Каждый из возрастов имеет свои неоспоримые преимущества, и, пренебрегая «потерянными поколениями», общество наносит себе существенный ущерб в прогрессивной динамике своего развития.

Современное общество, осложненное в своей организации ростом народонаселения, массовым производством и потреблением, практически не принимает во внимание половую и возрастную специализацию субъектного потенциала индивида. Оно нагружает современного человека всеми имеющимися проблемами и информацией без учета психологической чувствительности пола и возраста индивида. В результате происходят неадекватные трансформации психологии человека, проявляющиеся в отклонящемся от норм поведении, в неврозах и других психических нарушениях,

К чести первобытных сообществ половые и возрастные особенности индивидов строго учитывались в организации совместной жизнедеятельности людей. Мужские и женские функции учитывались при распределении бытовых обязанностей, более того, существовали женские и мужские хижины, а в семейном доме — женская и мужская половина. Мальчики до 3-х — 5-ти лет сначала воспитывались на женской половине, после они полностью отдавались на мужское воспитание, Все это находилось в соответствии с телесным предназначением организмов и своеобразием женской и мужской психологии.

Возрастные возможности физического и психического потенциала первобытного человека строго учитывались в общинах при наделении его новыми функциями и правами. Каждый член общины проходил через обряды инициации, своеобразные экзамены на зрелость, и связывались они с возрастным развитием индивида. Например, в папуасских племенах маринданим все члены общины каждый год проходили через обряд инициации, в результате чего они могли приобретать права на исполнение новых более значимых функций в жизнедеятельности общины. Это определялось как социальный возраст индивида, который в случае неудачи на этих экзаменах оставался в своем возрасте как бы на второй год.

Через обряды инициации происходила своеобразная диагностика психического развития индивида и оценка его социальной значимости для общины. В этом заключался своеобразный механизм регуляции человеческих отношений и адекватной реализации половозрастного потенциала индивидов, что обеспечивало в целом выживаемость первобытной общины.

Общинный образ жизни людей привел к формированию этносов как естественных социальных организмов, которые в процессе исторического развития трансформировались в нации. Национальные качества индивида заключены как в антропологических, так и в психологических особенностях людей разных этнических групп.

Различия во внешнем облике и психологическом складе людей разных национальностей являются тому очевидными доказательствами.

Однако, если телесные признаки внешнего облика наследуются генетически, то психологический склад личности формируется под влиянием образа жизни этнической общности, в которой человек оказался после рождения. Например, Пушкин по генам — эфиоп, по психологии — русский. Следовательно, этническая принадлежность важна не столько по крови, сколько по реальным социальным контактам. Но разрыв генетической и социальной принадлежности человека по этническому признаку может стать источником психологического напряжения при самоидентификации и конфликтного поведения в обществе.

Изучением фактора этничности в психологии человека занимается этнопсихология — специальная отрасль психологической науки, которая исследует влияние обычаев, ритуалов, традиций, языка, этнической культуры в целом на психологический склад личности. Приобретенные под этим влиянием субъектные свойства человека проявляются в стереотипах его поведения. Через этническую принадлежность человеку открываются возможности личностного развития.

ПОНЯТИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ-ЛИЧНОСТИ

Следующая категория, которой пользуется наука, анализируя проблемы человека— это личность. Есть множество определений личности. Сколько исследователей этой проблемы, столько и определений. Личность настолько многогранна и бесконечна в своих характеристиках, что каждый исследователь находит что-то свое, свой ракурс, свои проблемы. Исходя из вычлененной проблемы, он и определяет личность. Все эти определения носят операциональный характер, они удобны для конкретного исследователя и конкретной постановки проблемы. Если говорить о личности вообще, то мы можем выделить, пожалуй, три важнейших характеристики.

Личность — это компонент общности людей. Понятие о человеке как о личности связано с рассмотрением человека в связи с другими людьми. Когда мы хотим сказать о человеке в связи с другими, мы употребляем понятие— личность. Через понятие «личность» подчеркиваются социальные качества человека. А его социальные качества связаны с характеристикой тех общностей, в которые он входит, и является компонентом этих общностей.

В объектных характеристиках это отражается в социально-групповой принадлежности человека, которая является первой личностной характеристикой. Поэтому вопросы: «С чего начинается личность?» и «Когда она начинается?» — могут быть рассмотрены под углом зрения социально-групповой принадлежности человека, который от рождения включен в определенную социальную среду. Первой социальной группой для человека является семья, где новорожденному принадлежит роль ребенка и ее личностные предписания, регламентирующие функции человека как личности в качестве члена семейной общности.

В процессе онтогенетического развития человек проходит через множество общностей, включаясь в них как компонент этих общнос-тей и как элемент структуры этих общностей.

В качестве элемента общественной структуры он несет в эти общности свое индивидуально-личностное содержание, и в то же время является объектом оценочного отношения со стороны других людей. Оно проявляется в житейских высказываниях. Мы говорим:

«Вот это — личность!», вкладывая смысл восхищения данным человеком. Он необычен, он значим для нас, он несет в нашу общность что-то важное для нас. Поэтому важна групповая значимость личностного потенциала человека.

Мы можем рассмотреть себя как элемент общностей. Для этого мы должны задать себе вопрос: «Кто я такой?» — «В какие общности я вхожу?» Перечислите все общности, в которые вы входите, начиная от семьи и далее. Сделайте это упражнение для себя. Оно нужно для самосознания себя как личности. Определите себя как личность с точки зрения связей с различными общностями людей, скажите себе, насколько они значимы для вас. Проранжируйте эту значимость.

Это поможет Вам сориентироваться в Ваших отношениях с обществом через группы, которые и обеспечивают нам связь с обществом в целом. На субъектном уровне мы, как губка, впитываем систему отношений, которая сложилась и складывается в каждой группе людей, куда мы вхожи. В результате у нас формируется, так называемая, социальная психология. Она складывается через освоение и приятие уклада жизни этой общности. Мы принимаем правила игры этой общности, усваиваем стереотипы ее поведения, нормы-отношения.

Следующий важный момент для человека как личности состоит в том, что он может быть охарактеризован в качестве компонента социальной организации, где протекает главная наша деятельность.

Социальные организации создаются для того, чтобы упорядочить наше взаимодействие в общественно-профессиональной или общественно-трудовой деятельности. Социальные организации существуют для того, чтобы оформить наше взаимодействие в общественно-трудовом процессе. Поэтому социальная организация, прежде всего, связана с нашей профессиональной деятельностью, причем в социальных организациях нами представлены различные социальные общности.

К примеру, парламент: это — социальная организация, в которой депутаты являются представителями различных социальных общностей (партийных, классовых, профессиональных, национальных и других), из которых состоит наше общество в целом.

В социальной организации мы уже играем роли, поэтому в объектных характеристиках человека как личности важнейшей является его роль. Каждый из нас играет множество ролей, по числу социальных организаций, с которыми мы связаны своей жизнедеятельностью, и все эти роли мы должны совместить в себе, что является сложной психологической задачей.

Роль — это социально-объектная характеристика человека. Она определяется по функциям, которые мы выполняем в той или иной общности людей. Например, по родительским функциям мы являемся матерью или отцом, по учебной деятельности — преподавателем или студентом, по должностным функциям — начальником или подчиненным.

Человек в социально-психологическом аспекте характеризуется хорошим или плохим исполнением своих ролей. С этой оценкой связано явление, которое называется — статус личности. Статус личности — это субъектная характеристика человека, так как качественное исполнение роли предопределено психологическим потенциалом индивида.

Статус — явление производное от успехов нашего взаимодействия с членами групп, в которых мы играем свои роли. Поэтому он зависит не только от субъектного потенциала человека, но еще и от того, как оценен наш вклад в общие дела группы другими ее членами. Они же могут расценить наши усилия как бесполезные для них. Тогда статус нашей личности упадет.

В то же время человек может приобрести незаслуженный статус вместе с полученной им социальной ролью. Возьмем, для примера, человека с самым высоким по роли статусом в обществе. Кто это? Глава государства. Общество, государство, народ наделяет этой ролью какого-то человека, и этой роли, безотносительно к человеку, приписан наивысший статус личности, и человек, выполняющий эту роль, становится самой значительной фигурой в обществе. Поэтому все по мотиву самоутверждения стремятся к властным ролям, с тем, чтобы обрести максимально высокий статус, статус предельно значимой личности. Это связано, именно, с мотивом самоутверждения. Но если человек плохо справляется с этой ролью, то статус его личности понижается, что говорит о большой динамичности статусных характеристик индивида.

В конечном счете, статус личности определяется результатами деятельности, успехами и достижениями, которые высоко оцениваются в обществе. Сама же оценка зависит от потребительского спроса и потребностей людей в продуктах данной деятельности. Это объясняет, например, почему существует элитарное искусство. Поэтому для оценки человека важен не только плод его труда, не только актуальная потребность в этом плоде, но и понимание значимости его для жизни людей вообще.

Зависимость личностной определенности от той деятельности, которую человек совершает, требует от нас объектной конкретизации этой деятельности. Личностная сущность человека сливается с тем, что он делает и как он это делает. Ответ на вопрос «что делает человек?» определяет его социальные качества и, в основном, раскрывает его объектные свойства. Ответ на вопрос «как он это делает?» адресован к субъектным качествам личности, в частности, к его способностям, оценка которых связана с социальным успехом человека. Поэтому он стремится к популярности и признанию его деяний.

В психологии существует типологизация личности по разнообразию видов человеческой деятельности. Фактически такая классификация личности может быть сведена к перечню всех известных профессий. Такая типологизация будет раскрывать профессионально-психологический склад личности. Для практической психологии она может оказаться полезной в деле профессиональной ориентации человека.

Личность— это человек, включенный в социальные отношения своей деятельностью. Успешность этой деятельности предопределяет значимость личности и ее влиятельность для других людей. Мера этой влиятельности может устанавливаться по шкале «активность-пассивность» личности. По этой шкале человек может быть определен как продукт социальных отношений. Это означает, что человек усвоил принятые в его окружении стереотипы взаимодействия с другими людьми и ничего не меняет в социальных отношениях с ними. Он живет как все.

По мере активизации своего психического потенциала человек может стать выразителем специфических профессионально-групповых интересов, которые формируются в социальных организациях, и не могут по объективным причинам полностью совпадать с общественным интересом. В этом случае личность отстаивает групповые интересы, включается в напряженные, если не конфликтные, социальные отношения с представителями других социальных организаций. Такая личность принимает на себя тяготы коллективной ответственности и в какой-то мере «наступает на горло» своим индивидуальным интересам. Это жертвенное поведение человека начинает выделять его из ряда таких как все. Значимость его как личности возрастает.

Дальнейшее нарастание активности личности приводит человека к позиции преобразователя социальных отношений и стереотипов взаимодействия между социальными организациями и другими общностями людей. В этом случае человек достигает предельной личностной значимости. Вместе с тем человек реализует себя в новом качестве, в качестве индивидуальности.

ПОНЯТИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ-ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

Индивидуальность рассматривается в психологии как вершина развития личности. Достижение индивидуальности означает наиболее полную реализацию психического потенциала индивида, в результате чего человек превращается в уникальное явление, единственное и неповторимое существо в ряду себе подобных.

Уникальность предполагает не только непохожесть на других, но также качественно новую значимость человека, его особую ценность для сообщества людей. Эта ценность определяется тем, что человек-индивидуальность содержит в себе качества, обеспечивающие оригинальные решения общечеловеческих проблем. Такой человек всегда ценен для общества, потому что он видит новые перспективы его развития.

В то же время уникальность выделяет и отделяет человека от других, что становится предпосылкой его одиночества, которое переживается как негативная сторона жизни. Индивидуальность с трудом находит понимание со стороны окружающих людей, потому что человек-индивидуальность думает, говорит и поступает не так, как все, а это нарушает взаимоотношения в человеческом сообществе. Человек «не такой, как все» воспринимается в психологическом контексте как «не наш». Он вызывает раздражение и отвергается. Вокруг него возникает атмосфера всеобщего нерасположения со стороны людей «обычных» и жесткой конкуренции со стороны других индивидуальностей. Жить при постоянном нерасположении со стороны окружающих людей — это тяжелое испытание для любого человека.

Выход из этого противоречия человек вынужден искать сам.

Это предполагает обращение к себе как самодостаточному человеку. Связано это с самосознанием и самоотношением человека. Здесь важно для каждого из нас достигнуть эффекта тождественности самому себе. Эта проблема обозначена в психологической науке как проблема самоидентификации.

Достижение самотождественности предполагает самореализацию психического потенциала человека в его общественно полезной деятельности, что связано с ощущением состоявшейся личности и чувством собственного достоинства, которое не в последнюю очередь обусловлено превосходством одного человека над другими. Однако стремление к превосходству ставит человека в позицию соперника по отношению к другим людям, в результате чего возникает состояние повышенной напряженности. А здесь кроется еще один источник конфликтных отношений и с окружающими людьми, и с самим собой. Выход из этого состояния может быть найден через трудоемкий процесс самосовершенствования.

Самосовершенствование предполагает концентрацию психической и физической энергии человека на преодолении собственных недостатков, на поиск и реализацию внутренних резервов. Постоянное обращение к себе посредством внутреннего диалога позволяет человеку шаг за шагом убедиться в своих возможностях и соответствии их своим притязаниям. Уменьшение разрыва между ними лежит в основе чувства самодостаточности и достижения тождественности самому себе.

Однако осознание этого разрыва порождает одновременно чувство неудовлетворенности собой и обстоятельствами жизни. Неудовлетворенность собой стимулирует активность человека в отношении к себе, а неудовлетворенность обстоятельствами — в отношении к условиям жизни. И в том, и в другом случае человек вынужден

совершать преобразовательную работу, если он хочет достигнуть внутренней гармонии и личного счастья.

Следовательно, индивидуализация — это многотрудный путь человека к самому себе. На этом пути он открывает миру свой субъектный потенциал, заключенный в его способностях и характере — основных результирующих компонентах психологической структуры личности. Поэтому индивидуализация приводит к обнаружению талантов и незаурядных характеров человека. В свою очередь, они проявляются в своеобразном стиле поведения и деятельности, по которым мы с наибольшей убедительностью различаем друг друга как индивидуальности. Например, писателей-классиков трудно спутать по стилистике их письменной речи, а живописцев по манере письма. Тексты и картины классиков нами легко угадываются именно в силу их ярко выраженной индивидуальности, то же самое можно сказать о музыкальном искусстве и архитектуре.

Итак, индивидуальность человека проступает в субъектных качествах его способностей, характера, стиля поведения и деятельности, в опредмеченных результатах его труда. Но вместе с тем возникает вопрос об индивидуализации объектных качеств человека. Происходит ли индивидуализация его телесной организации? И если да, то в чем она проявляется? Иными словами, запечатлевается ли субъектная индивидуализация во внешнем облике человека?

Задаваясь этим вопросом, мы сталкиваемся с проблемой распознавания человека по его антропологическим признакам и конституциональным особенностям его внешнего облика. В практической плоскости этой проблемой более других озабочена криминалистика, которая занимается вопросами опознания преступников, жертв, свидетелей. Она формулируется как проблема идентификации участников происшествия по элементам их внешности. Это нашло отражение в «словесных портрета», а также в дерматоглифике, изучающей дактилоскопические узоры кожи на пальцах и кисти руки.

В настоящее время антропологическая медицина пытается установить связи между дактилоскопическими узорами руки и предрасположенностью человека к различным видам заболеваний.

Для психологии важен факт неповторимости дактилоскопического узора, который можно рассматривать как выражение генетически обусловленной индивидуальности человека в ряду его объектных особенностей. Однако установить прямую зависимость способностей и характера человека от своеобразия кожных узоров на руке человека оказывается весьма проблематично, хотя хиромантия как гадание по руке это делает с завидной легкостью. Наука отвергает достоверность подобных предсказаний из-за их не доказанности.

Тем не менее дактилоскопия полностью себя оправдала в рамках проблемы опознания людей. В то же время криминалистика не оставляет без внимания лицо человека, особенности его строения (пропорции). Разрабатываются специальные технологии антропологических измерений и расчетов пропорциональных отношений между элементами лица человека.

В этом деле достигнут значительный прогресс благодаря трудам антрополога М. М. Герасимова, который разработал точнейшую технологию восстановления лица по черепу. Благодаря этой технологии были восстановлены лица многих исторических личностей. Например, в числе недавних работ экспертов-антропологов можно отметить восстановление по останкам черепа внешности Николая 11, что позволило идентифицировать его личность и место предполагаемой гибели.

Особый интерес для психологии развития индивидуальности представляет явление асимметрии левой и правой половин лица. На это обращал внимание М.М. Герасимов, который связывал асимметрию лица с индивидуализацией внешнего облика. Асимметрия лица усиливается с возрастом человека, и обусловлено это не только изменениями костной основы, но и функциональной асимметрией парных органов человеческого тела, в том числе дифференцированной работой левого и правого полушарий человеческого мозга. Б. Г. Ананьев считал проявление яркой асимметрии в человеке признаком высокого уровня его индивидуализации. Исследования этой проблемы позволяют считать данную гипотезу устоявшимся научным положением, которое открывает обнадеживающие перспективы для разработки практической диагностики индивидуализации личностного роста и психологического развития человека.

Другим важнейшим показателем объектно-субъектной индивидуализации человека, обнаруженным в моих опытах на опознание людей по фотографиям, является экспрессия лица, заключенная в его мимике. Наиболее успешные испытуемые при опознании лиц ссылались на выразительные особенности мимики, определяя ее эмоционально окрашенными словами с явной психологической нагрузкой. Например, грустное, злое, веселое и т. п. Это свидетельствует о том, что наиболее надежными признаками идентификации человека при опознании являются экспрессивные компоненты его внешнего облика. Именно в них заключена предельно возможная индивидуализация объектных особенностей человека. Но вместе с тем в них включены данные о психологических качествах субъектного содержания. Это свидетельствует о более целостном отражении человека при опознании, что и обеспечивает высокий уровень эффективности этого процесса.

Экспрессия мимики и пантомимики человека содержит в себе не только объектное своеобразие личности, но и субъектно приобретенные черты выразительного поведения. Она воспроизводит в себе объектно-субъектную целостность человека и служит надежным признаком его индивидуализации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Телесная организация человека представляется наиболее совершенной формой жизни на Земле. Она возникла в результате эволюционного синтеза физических, биологических и психических свойств живых существ. Трансформация этих свойств привела к появлению человека — существа разумного. Разум инициировал развитие идеальных свойств психики, которые составили основу для возникновения и развития субъектных качеств человека.

Субъектность предполагает произвольность человека в его действиях, поступках, в поведении и деятельности, свободу самовыражения. В ней заключена возможность выбора своего пути не только в соответствии с обстоятельствами, но и вопреки им. Такая возможность превращает субъектность в субъективность, которая, в свою очередь, является источником противоречивости, конфликтности и парадоксальности человека.

Благодаря субъектной активности человек превращается в преобразующую силу природы, общества, самого себя. В этом процессе он заряжает и разряжает свой психический потенциал, самосовершенствуясь и самоутверждаясь. Успехами в преобразовательной деятельности определяется индивидуальная значимость человека и роль его личности в истории, в обществе, среди близких ему людей.

По мере развития психического потенциала человека и личностного роста духовная деятельность становится приоритетной. Она дарует человеку бессмертие в общественном сознании людей при условии

материализации его субъективной картины мира и признания ее современниками или потомками. В результате человек достигает самоидентичности, преодолевая трагический разрыв между своими желаниями и возможностями. Способности и характер достигают максимума в своем развитии, а человек в целом равновесного психологического состояния. Возникает ощущение счастья и состояние умиротворения в момент тяжкого ответа за свою жизнь перед смертью.