9,Философия Возрождения

•гъозрождением* называют переходный период от средних А-^веков к Новому времени, охватывающий несколько столе--*—^тий (Италия XIV —XVI вв., другие европейские страны XV —XVI вв.), когда средневековье в его экономических, соци­альных, политических, духовных формах уже исчерпало себя, а новый буржуазный строй еще не утвердился. •

Это эпоха становления простого товарно-денежного хозяйства, возрастания социальной и политической роли городов, в которых господствовал свободный и независимый труд ремесленников, про­цветали торговля и банковское дело, появились мануфактуры.

Крупным изменениям в производстве и в экономике в целом способствовали технические открытия того времени — изобрете­ние самопрялки, усовершенствование ткацкого станка, возникно­вение доменного металлургического производства, изобретение огнестрельного оружия; а также ряд географических открытий конца XV — начала XVI в., прежде всего открытие Америки и морского пути в Индию, приведшие к возникновению ранее не­известных торговых путей. Становление новых экономических отношений было отмечено первыми буржуазными революциями в Германии и Нидерландах.

Изменяется духовная ситуация в обществе. Возникает город­ская светская культура, деятели которой — художники, писате­ли, философы подвергали существенному пересмотру традици­онные религиозные, нравственные, эстетические взгляды средне­вековья, в то же время полностью с ними не порывая.

Разносторонние запросы человеческой личности нашли свое -выражение в гуманизме (лат. Ьштапиз — человеческий, чело-

¹ Термин «Возрождение» обязан своим появлением деятелям культуры. В ли­тературе Италии XIV —XV вв. часто повторяется мысль о возрождении искусства и культуры к свету после тысячелетнего «мрака средневековья». В дальнейшем этим термином пользовались французские мыслители XVIII в. (по-французски — возрождение — гспа1з5апсе). Начиная с XIX столетия он окончательно утвердился в научном лексиконе.

вечный, образованный), существующем как в форме мировоззре­ния, так и социально-политического движения, социальной прак­тики в сфере политики, морали и других областях общественной жизни. Гуманизм эпохи Возрождения признавал ценность чело­века как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление способностей. Он совершил подлинный переворот в культуре и мировоззрении того времени. В отличие от средневе­ковой культуры, устремленной к Богу, новая культура устрем­лена к человеку. В ее основе — принципы антропоцентриз­ма^, представления о свободном, сильном человеке, который ут­верждает свою индивидуальность и независимость, что нередко порождало абсолютизацию индивидуализма и моральный ниги­лизм. В поисках идеала большинство представителей гуманисти­ческой культуры этой эпохи обращаются к ценностям античной культуры как духовному источнику нового мировосприятия, ос­вобожденного от средневековой схоластики.

Гуманизм и антропоцентризм возрожденческой культуры был неразрывен с антиклерикальными настроениями², получивши­ми развитие в идеях Реформации³.

Все противоречия этой переходной эпохи, изменения в духов­ной жизни общества в полной мере нашли выражение в фило­софии Возрождения, и прежде всего в итальянской философии, анализу которой посвящена настоящая глава.

Италия раньше других европейский стран встала на путь бур­жуазного развития и возрожденческое мироощущение утверди­лось в ее духовной жизни ранее, чем в других европейских стра­нах, проявляясь в наиболее развитой и законченной форме.

Философия итальянского Возрождения представляет собой не нечто неизменное и застывшее, а постоянно ищущее духовное образование. Различают следующие периоды в развитии ее идей: 1) раннее Возрождение', 2) период расцвета, или Высокое