- •1. Мировоззрение, его структура и основные типы
- •§ 2. Предмет, проблемы и функции философии
- •4 Сократ.
- •5Платон
- •6Аристотель
- •7Эпикур
- •8Средневековая философия
- •9,Философия Возрождения
- •10. Философские взгляды Бэкона и Гоббса
- •11Дуалистическая философия Декарта
- •12. Философская система Канта
- •13Этическое учение Канта
- •14.Философская система Гегеля.
- •15. Антропологический материализм Фейербаха
- •16Марксистская философия
- •§ 1. Единство материализма и диалеКгжйш
- •§ 2. Теория познания и логика
- •§ 3. Материалистическое понимание истории
- •17У истоков философии XX века: Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше
- •18.Экзистенциализм
- •21.Философия славянофилов
- •22Философия всеединства в.С. Соловьева
- •2. Проблемы материи и форм ее существования
- •1Ы докладов и рефератов
- •1. Диалектика как научная система
- •3. Синергетика как современное мировидение
- •1. О единстве и различии категорий и законов диалектики
- •Тема 16
- •1. Познание как исторически развивающееся отношение человека к действительности
- •3. Наука как основная форма познания
- •4. Эмпирический и теоретический уровни научного познания. Формы научного познания
- •5. Специфика медицинского познания
§ 1. Единство материализма и диалеКгжйш
Ядейным источником философии марксизма послужила немецкая классическая философия и в первую очередь системы Гегеля и Фейербаха.
В философии Гегеля наиболее ценным элементом Маркс и Энгельс считали диалектику. Великую заслугу Гегеля они видели в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии и попытался раскрыть внутреннюю связь этого движения. Но будучи идеалистом, Гегель все «поставил на голову»: для него человеческие мысли были не отражением действительных вещей и процессов, а, наоборот, вещи и процессы изображались лишь воплотившимся отражением абсолютной идеи, существовавшей еще до сотво-рения мира. Таким образом, связь мировых явлений была совершенно извращена.
Исходным пунктом понимания диалектики основоположниками марксизма было материалистическое решение основного вопроса философии. Маркс подчеркивал, что его диалектический метод является в своей основе прямой противоположностью методу Гегеля. Если Гегель процесс мышления, абсолютную идею превращает в творца действительности, то для Маркса «идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней»1.
Энгельс отмечает, что гегелевская система страдала внутренним противоречием: с одной стороны, ее существенной предпосылкой было воззрение на человеческую историю как на процесс развития, который по самой своей природе не может найти завершения и открытия так называемой абсолютной истины. С другой стороны, Гегель претендовал на то, что именно, в его системе выражена абсолютная истина в последней инстанции, и, следовательно, никакой умственный и иной прогресс невозможен и не нужен. Гениальное открытие Гегеля — диалектический метод противоречил его же во многом искусственной философской системе.
Преодолевая идеализм Гегеля, Маркс и Энгельс пришли к материализму, но не к метафизическому и механистическому материализму XVIII в., а материализму диалектическому.
Большую роль в преодолении Марксом и Энгельсом идеалистических представлений сыграла философия Фейербаха. Маркс считал заслугой Фейербаха критику идеализма как утонченного религиозного мировоззрения, противопоставление идеализму «истинного материализма», или материалистического миропонимания, которое было шагом вперед по сравнению с материализмом XVIII в. Преодолевая ограниченность антропологического материализма Фейербаха, основоположники марксизма исследуют наряду с природными и социальные предпосылки единства человека и природы.
Таким образом, Маркс и Энгельс создали диалектический материализм, основой которого является материалистическая
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. С. 21.
диалектика. Иногда Энгельс употреблял термин: материалистический метод.
Было бы совершенно неправильно представлять процесс формирования философии марксизма как механическое соединение двух компонентов — диалектики Гегеля и материализма Фейербаха. Каждая составляющая была подвергнута капитальной переработке. Диалектический материализм как органическое единство теории и метода существенно отличается от всей предшествующей философии, в том числе от своих идейных источников, хотя и является их непосредственным продолжением и развитием.
ИстЬчник развития материалистической диалектики основоположники марксизма видели в обобщении и осмыслении общественно-исторического опыта, достижений естествознания и общественных наук. Энгельс полагал, что с каждым великим открытием в естествознании материализм меняет форму. Великие открытия в естествознании XIX в., прежде всего, открытие клетки, закона сохранения и превращения энергии, эволюционное учение Дарвина, нашли осмысление с позиций диалектического материализма и во многом определили его форму. На основе этих открытий Энгельс сформулировал тезис о материальном единстве мира, выявил основные формы движения материи и их взаимосвязь. Все это позволило ему выработать единую систематическую картину природы, соответствующую научным представлениям конца XIX в.
Маркс и Энгельс критиковали так называемый натурфилософский подход, суть которого состоит в том, что разделяющий его философ воображает себя представителем «науки наук», которая может не обращать внимания на данные конкретных наук, и даже вопреки им высказывать собственное непререкаемое мне-[ние по любой частной естественнонаучной проблеме. Подчас это вело к нелепым и фантастическим утверждениям. Гегель, в частности, не признавал уже в основном открытые химические процессы как взаимодействие атомов. Он даже отрицал тот факт, что вода состоит из водорода и кислорода.
Разрабатывая материалистическую диалектику, Маркс и Энгельс, кроме сознательной, или субъективной диалектики, говорили и о диалектике объективной, которая царит во всей природе; субъективная диалектика, диалектика мышления есть только отражение господствующего во всей природе движения противоположностей, которые и обусловливают жизнь природысвоей постоянной борьбой и своим конечным переходом друг в друга1.
С точки зрения Энгельса, предметом материалистической диалектики, или диалектического материализма является изучение наиболее общих, т.е. диалектических законов природы, истории (общества) и познания, в том числе ив первую очередь — мышления. В этих же высказываниях дается материалистическая характеристика основного вопроса философии и выделение главного закона диалектики — закона единства и борьбы противоположностей.
Специфическим выражением противоречивого характера развития является закон превращения количественных изменений в качественные, детально разработанный в «Науке логики» Гегеля. Освободив содержание этого закона от мистической оболочки, марксисты применяют его при анализе экономических, социальных, политических, а также духовных процессов.
Особое место в системе законов диалектики занимает закон отрицания отрицания. Он раскрывает механизм появления нового из старого путем «снятия», или диалектического отрицания предшествующего этапа развития, указывает на общее направление развития природных и общественных систем.