Особенность первобытной культуры

Особенностью первобытной культуры является, прежде всего, то, что она, образно говоря, скроена по мерке самого человека. У историков материальной культуры вещами командовал человек, а не наоборот. Конечно, круг вещей был ограничен, человек мог их непосредственно обозревать и чувствовать, они служили продолжением его собственных органов, в определенном смысле были их вещественными копиями. Но в центре этого круга стоял человек – их создатель.

Начальное пластическое художественное творчество, состоящее из росписей и рисунков в пещерах, древней керамики, ритуальных статуэток, амулетов и пр. (Рис4-Рис6)обнаруживает одинаковую степень условности, сходство в деталях и технике изготовления. Древнейшие художественные образы эволюционируют очень медленно. Они во всех своих проявлениях коллективно - анонимны, а наиболее сложные создаются усилиями нескольких поколений. Соответственно, ценился не талант отдельного человека, а действия родоплеменного коллектива, способного создать то, что не могут другие.

Современному человеку трудно предста­вить себе характер мышления первых людей. Дело в том, что современные люди мыслят и представляют себе мир совершенно иначе, соотнося с определенной системой духовных ценностей, норм и смыслов, ставя перед собой определен­ные цели. Иначе говоря, мы живем в сложной духовной среде, создание которой является результатом деятельности многих и многих поколений.

Что касается первобытного человека, то у него такая готовая духовная среда отсутствовала. Все окружающее даже не имело названий, а потому отношение к миру было не рациональным, а эмоциональным. Относиться к чему-либо эмоционально - означает приписывать свои эмоции тому, что воспринимается в данный момент, «проецировать» свои эмоциональные состояния на мир. По­этому первобытные люди видели в своем окружении то, что хотели видеть, и не замечали того, чего не хотели замечать. Таким образом, эмоциональность и уподобление вещи себе были характерными чертами мышления первобытных людей.

Такой способ мог породить только мифологическое мышление, в соответст­вии с которым представления о мире основывались на убеждении, что все при­родные явления — результат действий каких-то невидимых сил. Мироощущение первобытных людей было эмоционально напряженным, тревожным, драматич­ным. Окружающая их реальность воспринималась ими как действие хаотичес­ких и неукротимых сил, когда каждое мгновение подстерегала опасность. И для того чтобы выжить в этом неподвластном человеку мире, необходимо было по­родниться с грозными природными стихиями, воспринимаемыми как родствен­ные, одушевленные существа, которых можно как-то умилостивить, заговорить, а иногда даже напугать. Мифологическое мироощущение основывается на упо­доблении окружающей реальности человеку, перенесении внутренних свойств индивида на внешний мир. Под влиянием человеческих чувств солнце, луна, об­лака, звезды, скалы, реки, животные, растения становились одухотворенными, наделялись сознанием и волей. Отсюда миф можно рассматривать как способ человеческого бытия и мироощущения, основанный на смысловом породнении людей с миром, при котором человек воспринимает изначальные свойства ве­щей и явления природы как одушевленные существа.

Другая причина, порождавшая мифологическое мировоззрение первобытного человека, заключалась в его неразвитой практике. В течение всей эпохи палео­лита первобытное общество существовало в условиях присваивающего способа хозяйственной деятельности. По­этому человек оставался пассив­ным, созерцательным существом, смутно представляющим свойства окружающих его предметов и яв­лений. Сознание скользило лишь по поверхности явлений, фикси­руя чаще всего внешнее, частное, случайное и иллюзорное в них. Тем самым окружающая реаль­ность воспринималась не полно, не адекватно. В воображении че­ловека она преломлялась в неупо­рядоченную и хаотическую жизнь. Предметы и явления казались олицетворением несоразмернос ти, чуждости, дисгармоничности. Свое понимание и осознание этого мира чело­век стремился выразить с помощью мифа, который в этом случае выступает как способ осмысления природной действительности на ранней стадии человечес­кого развития, проявляющийся в очеловечивании окружающей среды, в оду­шевлении космоса, в стремлении гармонизировать отношения человека с миром и мира с собой, сделать его понятным и ясным для себя.