Церковные реформы патриарха никона

В 1652 г. патри­архом был из­бран митрополит Новгородский Никон — «один из самых крупных, могучих русских деятелей XVII века», по замеча­нию историка С.Ф. Платонова. Никон, ещё будучи в Новгороде, старался привести духовенство к бла­гочестию и соблюдению церковного устава. Так, он восстановил живую устную проповедь, стремился к введению «единогласия» в церкви, поэтому от­менил одновременное чтение и пение молитв, прак­тиковавшееся для ускорения хода службы. Он также решительно взялся за исправление русских богослужебных книг. Став патриархом, Никон за­нялся просмотром патриаршей библиотеки, где нашёл древнюю грамоту об учреждении патриар­шества в Москве, подписанную восточными иерар­хами. В грамоте указывалось на необходимость строгого согласования обрядов православных церк­вей. Никон сам приступил к проверке, чтобы уста­новить, не отступила ли в чём Русская Православ­ная церковь от греческих традиций. И вскоре он

Патриарх никон

В месяце мае страшного 1605 года, когда в Москов­ском государстве начиналась Смута, в мордовском селе Вельдеманове Нижегородского уезда у крестьяни­на Мины родился сын Никита. В раннем возрасте маль­чик лишился матери. От природы весьма одарённый и впечатлительный, он выучился дома грамоте и в двенад­цать лет ушёл в Макарьев Желтоводский монастырь, где пристрастился к чтению книг. Лет двадцати по настоянию родственников он женился и стал сельским священником.

Семейная жизнь отца Никиты не была счастливой: дети умирали в раннем возрасте. После десяти лет супружества он счёл, что его «бесчадие» (бездет­ность) — это знак призванности к излюбленной им монашеской жизни, и решил разлучиться с супругой. По его убеждению она поступила в московский Алексеевский монастырь, где приняла постриг, здесь же скончалась и была погребена.

Сам отец Никита ушёл на Белое море, в Анзерский скит близ Большого Соловецкого острова. Там этот постник и затворник стал великим духовным подвижником, примером для иноков. Вскоре основатель и настоятель скита преподобный Елеазар постриг 30-летнего священника Никиту в монашество под именем Никона. Никон вошёл в круг близких и любимых учеников Елеазара. Всеми силами души он отдался иноческим подвигам: дни проводил в посте, спал очень мало, на каждом правиле богослужения прочитывал всю Псалтырь, полагая по сто поклонов.

Со временем между наставником и учеником возникли разногласия. Так, Никон в отличие от настоятеля желал скорейшего благоустройства мона­стырской жизни — возведения каменного храма взамен тесного деревянного и т. п. Не найдя взаимопонимания с Елеазаром и братией, Никон решил удалиться в другой монастырь. После долгих странствий он достиг Кожеозерской пустыни (пустынь — небольшой уединённый монастырь), находящейся на озере Коже в Каргополье. Здесь ему понравилось, и для продолжения аскетических подвигов и упражнений в чтении Священного Писания Никон поселился на близ­лежащем островке, где сам построил себе келью. Питался он рыбой, которую сам ловил, в монастырь ходил лишь к церковным службам, а всё остальное время проводил в уединении и размышлениях о Боге.

Строгая жизнь, выдающиеся способности и твёрдый характер Никона вызывали глубокое уважение у кожеозерских иноков, и некоторое время спустя, после кончины игумена, братия избрала Никона своим главой. Это было в 1643 г. Вскоре новый игумен Никон стал известен многим, и, как писал историк С. М. Соловьёв, «слава о нём пошла далеко». Молодой царь Алексей Михайлович пожелал увидеть Никона, когда тот в 1646 г. прибыл в Москву для сбора пожертвований в пользу обители. Он был принят государем, на которого встреча произвела огромное впечатление. Вскоре по настоянию царя Никон был переведён в столицу игуменом знаменитого Новоспасского монастыря где находилась усыпальница рода Романовых. Беседы с царём участились; нередко выступая перед ним защитником вдов,

459

сирот и несправедливо обиженных, Никон приобрёл почти неограниченное доверие Алек­сея Михайловича. Молодой царь с трогательной заботливостью относился к Никону и называл его «собинным (т. е. особым, весьма близким — Прим. ред.) другом». Многие знатные бояре были недовольны столь стремительным возвышением некогда безвестного монаха. Но царь не менял своего расположения. По его настоянию Никон в 1649 г. был избран на освободившуюся кафедру митрополита Новгородского. Новый митрополит с рвением относился к своим обя­занностям духовного пастыря. Так, осуществляя надзор за воеводой и судьями, владыка следил, чтобы они творили праведный суд и никого не притесняли. Он посещал темницы, принимал жалобы заключённых, освобождал невинных и обо всём сообщал государю. Отличаясь необыкновенным нищелюбием, Никон снискал особую славу у народа.

Что касается области духовной, то здесь Никон выступал поборником благолепного церковного богослужения. Он запретил «многоголосие» в храмах, когда в целях ускорения службы шло одновременное отправление нескольких частей богослужения (па­раллельное чтение и пение). Ослушники бывали строго наказаны. Сам митрополит совершал богослужение с большой торжественностью и точным соблюдением уставных правил. В своей соборной церкви он ввёл стройное хоровое пение греческого и киевского распевов, а в праздничные и воскресные дни произносил проповеди, собирая на богослужение много народа. Каждую зиму Никон ездил в Москву и со своими певчими вёл службы в придворной церкви. Царю нравились эти богослужения, и он восторгался пением. Последовательная деятельность Никона по восстановлению церковного благочиния находила от­клик в богословском кружке «ревнителей древнего благочестия», и вначале они были единомышленниками. Но позднее пути их разошлись.

В Новгороде Никон пережил и тяжёлый период народных волнений 1650 г. Их причиной было недовольство новгородцев привилегиями иностранных купцов, наносившими ущерб интересам русских торговых людей. По окончании этих событий Никон приехал в Москву. Он предложил государю перенести с Соловков мощи митрополита Филиппа, в своё время безвинно сосланного, а затем убитого за то, что он смело обличал злодеяния царя Ивана Грозного. Царь Алексей Михайлович вручил Никону послание на имя Филиппа, с тем чтобы возложить его на могилу велико­мученика. Государь просил святителя простить грехи царя Ивана Васильевича, надеялся на помилование и умолял его вернуться в столицу: «Молю тебя и желаю пришествия твоего сюда...» В 1652 г. святые мощи митрополита Филиппа перенесли в Кремль, в Успенский собор. Это было очень важное и торжественное событие в жизни русского общества той эпохи.

В 1652 г. умер престарелый патриарх Иосиф. Его преемником становится Никон, хотя он трижды отказы­вался от высокой чести. Годы пребывания его на патри­аршем престоле (1652—1658 гг.) отмечены бурной деятельностью. Он проявил себя как неутомимый церковный реформатор, строитель монастырей и храмов. В русской истории

убедился в «неисправности» текстов важнейших церковных книг.

В 1653 г. в Москву вернулся из своего путешествия Арсений Суханов и представил царю и патриарху свой отчёт, который назывался «Проскинитарий» (т. е. «Поклонник»). В нём отмечалось, что из-за турецкого владычества греки не всегда могли соблюдать все православные обряды. Но Суханов также указал, что греки крестятся тремя перстами и ходят в крестных ходах против солнца, а не «посолонь». Всё говорило о необходимости обрядового согласо­вания.

Первым шагом на пути исправления книг и приведения обрядов к единообразию стал указ патриарха Никона о сокращении земных поклонов с 12 до 4 во время чтения молитвы Святого Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего». Это вызвало большое смятение в кружке «ревнителей древнего благочестия», который сложился ещё при прежнем патриархе — Иосифе. В него ранее входил и сам Никон вместе со Стефаном Вонифатьевым — протопопом Благовещенского собора в Кремле, Иваном Нероновым, священником московского Казанского собора, и протопопом Юрьевским Аввакумом — знаменитым впоследствии отцом старообрядчества. Все они тогда стояли за стро­гость и чистоту церковных обрядов, идеалом которых считалась отечественная древность. Позд­нее Никон изменил взгляды и первым же своим указом противопоставил себя «ревнителям благо­честия».

Протопоп Аввакум и его единомышленники немедленно подали царю челобитную на Никона, но ответа не последовало. В том же 1653 г. на духовном соборе разбирали дело протопопа Муром­ского Логгина о неблагоговейном отношении его к святым иконам. На соборе Иван Неронов всту­пился за Логгина и дерзко укорял патриарха, за что был сослан в монастырь «на смирение». Аввакум, оставшись настоятелем Казанского собо­ра вместо Неронова, не поладил с другими священниками и ушёл со своей паствой служить литургию в «сушило», т. е. в сарай, объясняя, что в иное время и «конюшни лучше церкви бывают». За этот поступок, а также за подачу царю челобитной Аввакума, не лишая сана, сослали в Тобольск.

Однако стало ясно, что изменить канонические обряды, складывавшиеся веками, только указами патриарха невозможно. Требовалось освящение этих изменений более высокими церковными авторитетами. И в 1654 г. патриарх и государь созывают церковный собор, на который прибыло более 20 видных деятелей русской церкви. Для его проведения царь предоставил свои палаты. В результате длительных обсуждений решено было «достойно и праведно исправить книги противо старых харатейных (т. е. написанных на пергамен-

460