Протопоп Аввакум в темнице.

с именем Никона неразрывно связана реформа богослужения и исправления церковных книг. Последнее он считал главным делом всей своей жизни. Патриарх занимался духовным просвещением, собирал древние книги, объединил круг справщиков, знавших греческий язык, для сверки русских книг с греческими, южнославянскими и западнорусскими изданиями. Вдохновенно звучали его устные проповеди, давно не произносившиеся пастырями церкви.

В первый период своего правления Никон был деятельным советником царя Алексея Михайловича и имел на него большое влияние. Во время войны с Польшей и Литвой царь передал внутренние дела в ве­дение патриарха. Участие Никона в борьбе с тяжелей­шей эпидемией («моровой язвой») и заботы патриарха о царской семье ещё больше возвысили его в глазах царя. В благодарность за особые заслуги Алексей Михайлович велел патриарху именоваться «великим государем», а не «великим господином», как это было прежде. На всех приёмах они сидели рядом, и им воздавались одинаковые почести. Но со временем их отношения осложнились, царь охладел к чрезмерно властному патриарху. Быть может, не последнюю роль в этом сыграла развиваемая Никоном теория о пре­восходстве духовной (церковной) власти над светской. Он уподоблял «священство» (т. е. церковную власть) Солнцу, а царскую власть — Луне. С 1656 г. царь пере­стал посещать службу, отправляемую патриархом, и демонстративно избегал встречи с ним. Чувствуя паде­ние своего влияния, Никон самовольно оставил патри­аршую кафедру, сохранив за собой сан патриарха. Позднее, на соборе 1666—1667 гг., он был осуждён и отправлен в ссылку в далёкий Ферапонтов монастырь, близ Кирилло-Белозерского монастыря. Только в последний год своей жизни Никон получил разрешение переехать на покой в основанный им Воскресенский монастырь, но в августе 1681 г. скончался в дороге. Бывший патриарх всея Руси был с почестями погребён в Новоиерусалимском Воскресенском монастыре.

те. — Прим. ред.) и греческих», а во избежание новых промахов и ошибок посоветоваться с патриархом Константинопольским Паисием. Тот, получив послание из Москвы, также созвал собор, где подробно рассмотрели возникшую проблему и составили ответ. Он был отправлен в 1655 г. в Москву в виде знаменитой впоследствии и очень важной грамоты, служившей основанием для решений последующих московских церковных соборов.

Тогда же в Москву прибыли два восточных владыки — патриарх Антиохийский Макарий и патриарх Сербский Гавриил, и Никон решил созвать очередной собор, чтобы заручиться мне­нием этих видных иерархов. На собор опять пригласили высшее русское духовенство. Собор­ному рассмотрению подлежали русские церковные обряды и службы — лития, литургия, проско­мидия и другие, отличавшиеся от практики Восточной Православной церкви того времени, а также богослужебные книги, т. к. к тому времени уже был напечатан исправленный Служебник. Этот Служебник был одобрен высочайшим собра­нием, хотя и содержал значительные изменения по сравнению с прежними его изданиями. Исправле­нию книг способствовало и появление значи­тельного числа древних рукописей (более 500), которые были доставлены Арсением Сухановым в Москву в результате его второй поездки на Восток. В это же время была переведена и подготовлена к печати присланная патриархом Константинополь­ским Паисием книга «Скрижаль», посвящённая толкованиям различных священнодействий. По повелению Никона в качестве приложения в ней поместили уже упомянутую грамоту патриарха Паисия, в которой были рассмотрены 20 вопросов о перстосложении, символе веры и т. п. Книга «Скрижаль» была скреплена подписями отцов церкви, размножена на Московском печатном дворе и разослана по епархиям.

Вопрос о перстосложении вновь оказался в центре внимания следующего собора, созванного в 1656 г. Ещё до его открытия, в день памяти Святого Мелетия, патриарха Антиохийского, — 12 февраля 1656 г. — в заутреню было прочитано житие этого владыки, где говорилось о чудесном знамении от перстов Святого Мелетия. По окон­чании чтения Никон попросил патриарха Антиохийского Макария высказать перед народом своё мнение о перстосложении. Макарий ответил, что он как преемник Святого Мелетия понимает это место в житии следующим образом: когда Мелетий в споре с арианами показал три первых перста разъединёнными, то знамения не было, а когда он их соединил вместе, а два последних пригнул к ладони, то произошло чудо. Соединением перстов Святой Мелетий доказывал равенство и единосущность лиц Святой Троицы. Через 12 дней после чтения жития наступила вторая неделя поста, или неделя Православия; в связи с этим три патриарха совершили богослужение в Успенском соборе. По окончании чина Православия тот же Макарий в

462