10Нравственные ценности — нравственные предпочтения, форми-

рующиеся в отношениях человека с окружающим миром и отражаю-

щие его интересы, потребности, мотивы.

Благо — понятие, обозначающее положительную ценность пред-

метов, явлений, отношений. Представление о добре меняется вместе с

изменением нравственной практики и отражает уровень культуры че-

ловека и общества. Во все времена актуальной остается проблема со-

отношения материальных и духовных благ и их роли в системе

ценностей субъектов совместной деятельности.

Добро — понятие морального сознания и категория теоретиче-

ской этики, разграничивающее представление о нравственном и без-

нравственном и формирующее критерии оценки должного, положи-

тельного поведения, заслуживающего всеобщее одобрение. Подобно

благу, понятия добра и зла меняются в зависимости от времени,

культуры и нравственного опыта людей.

Долг. По Канту, долг — самый чистый из всех возможных моти-

вов нравственного поведения личности. Долг — это «необходимость

совершения поступка из уважения к закону»

1

. Социальная природа

человека проявляется в его способности следовать требованиям долга

не из желания получить удовольствие, а в силу разумной потребности

соблюдения нравственных законов.

Каждый человек самостоятельно принимает решение в пользу

следования долгу и совести. Долг состоит в необходимости следовать

моральным нормам и идеалам общества. «Поступай так, чтобы макси-

ма твоей воли, твоего поступка могла стать всеобщим законом» —

так выразил нравственные требования долга И. Кант в категориче-

ском императиве.

Совесть — развитая способность человека к рефлексии, самооцен-

ке своих мыслей, желаний, поступков. Совесть — показатель человече-

ского в человека, это внутренний свидетель, от которого невозможно

укрыться. Совесть — продукт воспитания и самосовершенствования

личности. В переломные эпохи крушения нравственных ценностей

именно совесть рассматривалась нигилистами как проявление болез-

ни, от которой необходимо избавить человечество (А. Гитлер,

Ф. Ницше). Но именно с развитой совестью связывали надежды на

нравственный прогресс В. Соловьев, Н. Бердяев и другие прогрессив-

ные мыслители. Они видели прямую связь между совестью, долгом и

ответственностью.

1 Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 1. М.,

1965. С. 236.

11Совесть и долг не всегда согласуются с принципом гуманности, в

случае если подавляют личную инициативу. В этом противоречии

один из ярких представителей социальной философии Эрих Фромм

увидел различие между авторитарной и гуманистической совестью.

Авторитарная совесть — принятие внешнего авторитета в каче-

стве внутренней жизни личности. Содержание авторитарной совести

складывается из предписаний и запретов авторитета, а ее сила коре-

нится в эмоциях страха и преклонения перед авторитетом. Недоволь-

ство авторитета рождает чувство вины и лишает человека возможно-

сти «стать собственным творцом и созидателем»

1

.

Гуманистическая совесть — нравственная реакция личности на

правильные поступки или пренебрежение ими. Критерием нравствен-

ности является способность личности к творчеству, любви и ответ-

ственности.

Связь авторитарной и гуманистической совести может прояв-

ляться в содержании этических норм, но руководство этими нормами

может иметь разные мотивы. Так, требования «не убий», «не укради»,

«не лги» имеют одинаковое значение в разных культурах. Но следо-

вать им можно как из-за боязни быть наказанным авторитетом, так и

из чувства ответственности перед самим собой.

Нравственное достоинство — характеристика самооценки лич-

ности, адекватная ее высшему предназначению, статусу, социальным

ролям. Низкая самооценка может сформировать у человека комплекс

неполноценности, завышенная — стать причиной самодовольства.

Честь — понятие, отражающее признание достоинства человека

со стороны других. Например, выражения «честь имею», «для меня

большая честь» свидетельствуют о принятии человеком этого при-

знания. Понятие чести, закрепленное в жестких стандартах поведе-

ния, отражено в кодексах чести, — например офицера, джентельме-

на и др.

Счастье — состояние положительного переживания жизни в це-

лом, чувство удовлетворенности жизнью. Идеалом счастья могут

быть удовольствие (ценности гедонизма), польза, выгода (ценности

утилитаризма), успех, признание (ценности прагматизма), гармония

отношений (гуманитарные ценности).

Смысл жизни — представление о своем предназначении и его

нравственном оправдании. Смысл жизни тесно связан с идеалами че-

ловека: смысл жизни в семье, работе, любви, борьбе и т. д. По И. Кан-

1 Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С. 120.

12ту, «быть достойным счастья» — означает достигнуть результата во

всем, к чему стремится человек, но только на основе уважения нрав-

ственных законов. Это избавляет от заблуждений и разочарований,

связанных с неоправданными ожиданиями. Человек обязан брать на

себя ответственность за свое осмысленное существование.

Нравственные механизмы, обеспечивающие регулятивный ха-

рактер этики, также имеют длительную эволюцию: от чувства страха

и стыда, до переживаний совести, осознания ответственности и долга.

На заре становления человеческой культуры примитивные требова-

ния морали были выражены в форме табу (запретов) и страх быть

подвергнутым остракизму, изгнанию из сообщества побуждал людей

к безоговорочному соблюдению запретов, нарушение которых явля-

лось угрозой общему существованию. С развитием эмоциональной

сферы формируются нравственные чувства, доставляющие человеку

удовольствие не только от пребывания в обществе подобных себе ин-

дивидов, но и от совместного переживания одинаковых впечатлений,

сочувствия. Способность сочувствовать своим близким сохранилась в

подсознании человека и поддерживается разумом, опытом и желани-

ем одобрения со стороны других людей. Стыд как переживание чув-

ства вины за нарушение нравственных норм становится важным меха-

низмом регулирования поведения и взаимоотношений.

Оценка является инструментом определения степени нравствен-

ных качеств личности. Субъектом внешней оценки выступает человек,

референтная группа, организация, общественное мнение в целом.

Предметом оценки служат нравственные суждения, поступки, лич-

ностные качества, межличностное отношение. Особенностью нрав-

ственной оценки как инструмента этического измерения является то,

что она почти всегда имеет эмоциональную окраску и влияет на раз-

витие отношений симпатии или антипатии, доверия или подозритель-

ности. Человек может и должен подвергать самооценке свои мотивы,

суждения и поступки. В этом случае мы говорим о развитой мораль-

ной рефлексии, или самооценке личности.

Гуманитарная направленность совершенствования человеческого

общества связана с развитием таких этических понятий, как «альтру-

изм» и «эгоизм». Нравственные механизмы формируются при их гар-

моничном равновесии.

Эгоизм (от лат. ego — «я») — жизненная позиция, рассматриваю-

щая удовлетворение личного интереса в качестве высшего блага. Че-

ловек, руководимый эгоистическими мотивами, стремится к удовле-