- •Человек и культура
- •10.1. Особенности современной детской субкультуры
- •Литература проблемы личности в различных образовательных моделях Тема 11. Ценности и цели образования
- •11.1. Смысл человеческого бытия и ценности образования
- •Измерения человеческого существования
- •Проблема смысла человеческого существования
- •Представления о ценности образования базовых ценностях общества
- •Ценности образования в российской педагогической школе
- •11.2. Образование - всеобщая форма развития личности и общества
- •Связь образования и культуры
- •Образование как система
- •Тенденции развития современного образования
- •11.3. Образование как единство обучения, воспитания и развития
- •Соотношение процессов воспитания и образования
- •Понимание процессов развития в педагогическом процессе
- •11.4. Созидание человеком образа мира в себе самом
- •Истоки понятия "образования"
- •Образование как процесс и как результат
- •11.5. Педагогический идеал и его конкретно-историческое воплощение
- •Образование в первобытном обществе и Древнем мире
- •Образование в Средние века и в эпоху Возрождения
- •Педагогические идеалы Реформации и Просвещения
- •Особенности педагогического идеала в русской педагогике
- •11.6. Философские и психологические концепции образования
- •Общие основания современных направлений образования
- •Основные типы обучения
- •11.7. Проблема таксономии образовательных целей
- •Цели обучения и цели образования
- •Таксономия целей образования б.С. Блума
- •11.8. Идея непрерывного образования, его цели, содержание, структура
- •Содержание и принципы непрерывного образования
- •Теоретические основания принципов непрерывного образования
- •Профессиональное самосовершенствование как условие реализации непрерывного образования
- •Список рекомендуемой литературы
- •Глава 5. Адаптация к новой культурной
- •Часть 4. Психология межэтнических отношений
- •Глава 1. Межэтнические отношения и когнитивные процессы
- •Глава 2. Развитие и трансформация этнической идентичности
- •Глава 3. Механизмы межгруппового восприятия в межэтнических отношениях
- •Глава 4. Этнические конфликты: причины возникновения и способы урегулирования
- •Глава 5. Адаптация к новой культурной среде
Проблема смысла человеческого существования
Каково значение бытия человека в целостном единстве бытия? Это очень важный и актуальный вопрос, определяющий ответ на вопрос о смысле человеческого существования. Вопрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека. Среди многих подходов к решению этого сложного вопроса можно выделить три главных:
смысл жизни изначально присущ в ее глубинных основаниях;
смысл жизни - за пределами самой жизни;
смысл жизни создается, созидается самим человеком. (См. дополнительный иллюстративный материал.)
Постановка вопроса о смысле жизни является, по сути, признанием, что жизнь, как она есть, бессмысленна. Такой вопрос о смысле жизни человека, вопрос "Зачем живет человек?" есть отражение сомнения в смысле человеческого существования. Однако попытка найти ответ на этот вопрос позволяет человеку более глубоко задумываться о том мире, в котором он живет, о тех целях, которые он перед собой ставит. Ответ на этот вопрос тесно связан с его пониманием своего места и в человеческой истории. (См. дополнительный иллюстративный материал.) Было немало философских идей и концепций, общий смысл которых: человек не более чем песчинка в необозримом мире. Даже бытие человеческого рода рассматривалось лишь как "краткий" эпизод в безграничной длительности мира. (См. дополнительный иллюстративный материал.) Но сегодня все энергичнее актуализируются другие идеи (их выражают не только философы): миллион лет, столетия и даже десятилетия жизни человека и человечества - важные "мгновения", ибо они включены в уникальный "человеческий эксперимент". Люди не просто существуют в мире, но способны особенно мощно (в том числе и пагубно) влиять на мир и на самих себя. Но они же способны познавать собственное бытие и бытие как таковое, испытывать тревогу за "судьбу бытия", выражающуюся, в том числе, и в поисках смысла жизни. Поэтому человек может и должен осознавать свою противоречивую роль в единой системе бытия и исполнять ее с величайшей ответственностью. Еще тревожнее стоит вопрос об ответственности каждого человека за судьбы человечества, за бытие человеческого рода и человеческой цивилизации. (См. дополнительный иллюстративный материал.)
Представления о ценности образования базовых ценностях общества
В зависимости от ответа, который дается человеком или - более широко - обществом о смысле человеческого существования, формируется и представление о ценности образования как одного из действенных способов передать будущим поколениям свое понимание смысла человеческой жизни. (См. дополнительный иллюстративный материал.) Говоря о ценностях образования, необходимо учитывать три "слоя" ценностей:
это ценности образования как ценности государственной;
как ценности общественной;
как ценности личностной. (См. дополнительный иллюстративный материал.)
Первые две ценности образования отражают коллективную, групповую значимость этого культурного феномена, и в советский период отечественного образования именно они выступали во многих педагогических концепциях на первый план. (См. дополнительный иллюстративный материал.) В последнее время приоритет отдается личностной ценности образования, индивидуально мотивированного, пристрастного отношения человека к уровню и качеству своего образования. (См. дополнительный иллюстративный материал.) По-видимому, существует тесная связь между признанием личностноориентированной ценности образования и тенденцией к пониманию образования как непрерывного процесса, протекающего в течение всей жизни человека. Образование способно не только поддерживать на должном уровне ценности общества, ценности социума, но и обогащать, развивать их. (См. дополнительный иллюстративный материал.) Увидеть тесную связь образования и приоритетных ценностей общества можно на примере "культуры полезности" и "культуры достоинства", понятий, введенных известным психологом А.Г.Асмоловым. (См. дополнительный иллюстративный материал.) Культура полезности, или культура, ориентированная на полезность как базовую ценность общества, имеет "единственную цель... - воспроизводство самой себя без каких-либо изменений… образованию отводится роль социального сироты, которого терпят постольку, поскольку приходится тратить время на дрессуру, подготовку человека к исполнению полезных служебных функций". (См. дополнительный иллюстративный материал.) По его мнению, оппозицией такой культуре, такому устройству общества представляет новый тип культуры, ориентированной на достоинство. "В такой культуре ведущей ценностью является ценность личности человека, независимо от того, можно ли что-либо получить от этой личности для выполнения того или иного дела или нет". (См. дополнительный иллюстративный материал.) Очевидно, что культура достоинства требует новой парадигмы образования - образования, ориентированного на воспитание чувства собственного достоинства человека, чувства свободы, профессиональной и общеобразовательной (общекультурной) компетентности. Это требует коренного изменения содержания и организационных форм всей образовательной системы, изменения ценностей образования как социального и культурного явления. (См. дополнительный иллюстративный материал.) Настоящий период времени характеризуется деидеологизацией общества, переосмыслением и изменением системы ценностей, в том числе и ценностей образования, и определяется рядом ученых как "аксиологическая революция". Социально-экономические реформы, бурный темп жизни, экономический кризис, переход к рыночной экономике в одно мгновение низвергли то, что еще недавно казалось немыслимым. "Старые" ценности, еще недавно казавшиеся неопровержимыми, заменяются "новыми", чуждыми предшествующей практике ценностными ориентациями. (См. дополнительный иллюстративный материал.)