"Греческое чудо"

Афинское государство – 200 тыс. человек. Только за пятый век до н. э. оно дало миру Сократа и Платона, Эсхила, Софокла, Еврипида, Аристофана, Фидия, Фемистокла, Перикла, Ксенофонта и др. Это – "греческое чудо".

По мнению Ф. Кессиди, одаренность древних греков объясняется необыкновенным развитием левого и правого полушарий мозга. Левополушарное мышление является дискретным (прерывистым) и аналитическим (логическим). "Правополушарное" – образное, непрерывное, синтетическое. В этом ключе и разное понимание смысла жизни у греков и римлян.

Смысл жизни у греков и римлян

Для греков – наилучшая форма жизни – "Созерцательная жизнь" – римляне считали "любовь к мудрости" – праздным занятием. Римляне заимствовали из греческой философии практическую ее часть – учение о нравственности и государстве.

Спортивные игры у греков направлены на стяжание славы, награда – лавровый венок. У римлян – на военно-утилитарные цели.

У греков – театр, (драмы, комедии, трагедии), у римлян – цирк.

Греки были высокоодаренным народом, но это не дало им преимуществ в исторической судьбе: они были побеждены. Практичные римляне одержали победу в социально – политической жизни, но не в культуре.

Доминанты сознания греков Свобода

Свобода — вот та несущая конструкция в здании греческой культуры, условие ее победоносного шествия через времена и пространства. В чем же истоки этой уникальной в истории человечества свободы? Наиболее глубинные следует, видимо, искать в особенностях кормившего греков ландшафта: ни пустынь, ни степей, ничего бескрайнего, кроме голубого спокойного неба. Земля, в которую врезается море. А на море столько островов, что нигде не теряешь из виду сушу. Все так мерно и ясно, что даже небольшая гора кажется величественной громадой. Ничего безбрежного, расплывающегося. Вероятно, поэтому грек не ощущал себя потерянным в окружающем мире, как египтянин в ровной желтизне песков или скиф в зеленой степи. Куда бы он ни устремлял свой взор, мир представлялся ему стройно разбитым по каким-то естественным граням. И в этом мире он сразу находил себе место — место хозяина, дарованное ему богами.

Однако свобода – категория динамичная: ощущение свободы, нарастает в архаический период, достигает апогея в классический и болезненно утрачивается в эллинистический.

Свобода духа, интеллектуальная честность не были прерогативой лишь отдельных мыслителей или художников. Это были народные качества, которые формировались и закреплялись образом жизни древних греков, сложившейся практикой образования и воспитания молодежи.

Сама структура рабовладельческого общества способствовала появлению людей «свободных» профессий: софистов (мудрецов), риторов, философов, математиков, драматургов, поэтов, архитекторов. Соревнуясь между собой, они выносили свои творения на суд граждан, который вершился на площадях, в театрах, в домах горожан, на пирах и т. д. Победители окружались почетом и славой. Все вместе не только демократизировало духовную жизнь полиса, но и рождало традицию уважительного отношения к поэтам и ученым, задавало определенные ориентиры и высоты. Более того, это были достигаемые высоты, ибо, по мнению греческих софистов, знанию можно научить любого желающего юношу, что в корне отличалось от непроницаемости для других ученого сословия на Востоке. В Афинах, например, к 5 в. до н. э. не было ни одного неграмотного.

Миро- и самоощущение свободных граждан в 5 в. до н. э можно назвать уникальным: больше никогда и никому жизнь не казалась такой ясной, с точки зрения действующих в ней сил, а возможности человека — в условиях обозримости полисной жизни — столь безграничными. Убедительная победа греков над персами, казалось, развеяла последние сомнения в этом. Комфортное самочувствие отдельного человека определялось:

• неразрывной, безусловной связью его с полисом, включенностью в него в качестве органической части, что давало ощущение надежности, защищенности существования;

• наличием целого спектра возможностей для самореализации не только в смысле достижения калокагатии, но и в плане возможностей для изменения своего социального положения (социальная мобильность);

• необремененностью человека внутренними проблемами.

Утверждая себя во внешнем мире (природе и обществе), имея для этого реальные возможности и достигая успехов на этом пути, античный грек — до поры — не испытывал потребности в пристальном вглядывании в себя, в анализе своих мотивов, в самостоятельной оценке поступков.