1.1.2. Культурология

как самостоятельная область знания

Исследование культуры имеет глубокие философские корни (фило­софия истории, философия культуры). Кроме того, оно привлекает внимание представителей других наук, прежде всего — археологии, эт­нографии, психологии, истории, социологии. Культурология — сравни­тельно молодая наука. Она выделилась в особую научную дисциплину лишь на рубеже XIX-XX вв. До этого исследование проблем различия между тем, что существует независимо от человека — природой — и тем, что создано человеком — культурой — осуществлялось^ рамках философского познания бытия, мира и человека в мире.

Культура как специфический предмет изучения стала приковывать к себе внимание философов и историков лишь с XVIII в. Именно в то время, начиная с сочинений Д. Вико «Основания новой науки об об­щей природе наций» (1725), И. Г. Гердера «Идеи к философии истории человечества» (1784-1791), трех «Критик...» И. Канта, культурологи­ческих конструкций Ф. В. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, осмысливается целостность творимого человеком мира. Осознание взаимодополни­тельности энергий трех духовных способностей человека — разума, воли и чувства — реализующихся в таких плодах деятельности чело­века, как наука, нравственность и искусство, привело к выделению целостного поля человеческой деятельности — культуры.

Однако только в XX в. появляются попытки реализации все более осознаваемой потребности и возможности специального

1.1.2. Культурология как самостоятельная область знаниямежпредметного исследования культуры. Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины, предмет изучения которой не сводим к объектам философского и других подходов к этому феномену, были заложены в работах американского ученого-антрополога Лесли Уайта (1900-1975). Он понял необходимость обнаружить за номиналь­ным единством, фиксируемым понятием «культура», реальное единство бесконечного разнообразия разных культур, связать абстрактно-теоре­тическое (философское) осмысление культуры с богатым и постепенно растущим материалом о ее конкретных проявлениях в жизни разных стран и народов. Связать «общее» с «единичным», дать «особенное» понимание культуры — одна из главных задач культурологии. В на­стоящее время полного решения этой задачи нет. Культурология еще находится в стадии становления, уточнения своего предмета и методов; ее облик как научной дисциплины еще не приобрел теоретической зре­лости. Но уже ясно, что эта наука представляет собой область знания, переросшую «родительскую» опеку философии, хотя и взаимосвязан­ную с ней, но имеющую самостоятельное значение и существование.Как самостоятельная отрасль гуманитарного знания, культурология сейчас выступает своего рода введением в изучение всех гуманитарных дисциплин, закладывает основы их понимания. Культурология — комплексная гуманитарная наука, объектом ис­следования которой является культура как целостность, как специфи­ческая функция и модальность человеческого бытия. Эта дисциплина возникла на стыке истории, философии, социологии, психологии, антропологии (от греч. anthropos — человек, logos — учение), этноло­гии (от греч. ethnos — племя, народ; наука о сравнительном изучении культур; сформировалась в XIX в. на основе работ Л. Г. Моргана и Э. Тайлора, изучавших «примитивные» народы, которым были проти­вопоставлены «культурные народы»), этнографии (наука, изучающая отдельные племена или общества, культуры и быт народов мира), искусствоведения, семиотики (от греч. semeion — знак; наука, исследу­ющая свойства знаков и знаковых систем), лингвистики, информатики. Она синтезировала и систематизировала под единым углом зрения данные этих наук. Такое многообразие теоретико-методологических вариантов исследования культуры обусловлено многомерностью са­мого исследуемого феномена — культуры.

15

При этом следует подчеркнуть, что изучение истории мировой культуры позволяет увидеть образ единого человечества и поддержать возрождение интереса к гуманитарным ценностям. В результате усилий культурологов, продемонстрировавших поразительное многообразие

типов культур как средств и способов человеческой самореализации,

стало очевидно, что череда верований, художественных шедевров, фи­лософских идей, научных открытий, обычаев должна рассматриваться без противопоставления архаичного и современного, передового и ре­акционного, развитого и отсталого.