2 Рязанов э. Неподведенные итоги. — м., 1997. — с. 206.
Говоря о возможных негативных последствиях применения в воспитании данной модели, необходимо коснуться такой проблемы, как нарушение внутренней устойчивости личности под влиянием определенных социальных воздействий. В этой связи нужно затронуть тему необходимости обучения растущей личности распознаванию дискриминационных по отношению к себе ситуаций и умению цивилизованно им противостоять. Не менее важны и внутренние убеждения, взгляды и идеалы личности, регулирующие ее поведение в различных жизненных ситуациях.
Можно выделить также модель духовного воспитания. Говоря о том, какая модель воспитания наиболее отвечает духу российского народа, необходимо отметить, что русская культура, по мнению Б. С. Братуся, при всех ее издержках всегда стремилась к реализации в человеке духовного уровня как главного и определяющего его нравственный облик. Русская история, пишет он, «...закона не знала, она вся пропитана произволом царей, губернатора, любого начальника, любого, как писал Достоевский, дьячка в церкви. Народ, человек, по сути, всегда чувствовал себя совершенно бесправным... Поэтому в профиле русской души как бы провал, ущерб правового сознания, но именно он способствовал, подталкивал к жизни духовной»1.
О духовности в воспитании много писал С. Л. Соловейчик. С его точки зрения, «результат воспитания зависит не от твердости или мягкости, и не от одной лишь любви, и не от того, балуют детей или не балуют, и не от того, все им дают или не все, — он зависит лишь от духовности окружающих людей.
Именно духовность, это невидимое, но совершенно реальное и определенное явление, вносит укрепляющий, дисциплинирующий момент, который не позволяет человеку поступить дурно, хотя ему и все дозволено. Только духовность, не подавляя воли ребенка, не заставляя его бороться с собой, подчинять себе -себя же, делает его дисциплинированным, добрым человеком, человеком долга»2.
С.Л.Соловейчик приводит реальный случай, описанный в печати: семнадцатилетняя студентка техникума убила свою подругу, чтобы взять у той деньги на покупку модного платья. Оказалось, что до этого девушка просила денег у родителей, но те подняли ее на смех, никак иначе не отреагировав на такую просьбу3.
1 Братусь Б. С. Психологический тип личности в русской и советской культурах // Психология и психоанализ характера. — М., 2002. — С. 163.
2 Соловейчик С.Л. Педагогика для всех. — С. 355.
3 Там же. — С. 292.
«Почему молодые люди способны на такое?» — задает вопрос педагог. Анализируя данный случай, он отмечает, что убийца была психически нормальным человеком, никогда не замеченным в
какой-нибудь жестокости. Она прекрасно училась в английской школе, дома ее воспитывали в духе скромности и трудолюбия. Но когда она захотела красивую одежду, ее высмеяли. Вот как оценивает произошедшее С. Л. Соловейчик: «А что, если в семье во всем царили такие отношения: совпадающие с нормами морали, но безлюбовные? Если можно поднять близкого человека на смех, то почему нельзя чужого и убить? Это ведь по сути одно и то же. Это ведь только кажется, что масштабы бездуховности в этих двух случаях несоизмеримы. Духовно развитый человек, причинив даже и случайно обиду другому, содрогается и не знает, как загладить вину»1.