Харизма, как метод управления.

 

По большому счету, вера в бога для многих религиозных людей предусматривает именно конформистское отношение. Боязнь перед темным царством, неизвестных послесмертных миров и есть то мнимое наказание, а в данном случае «недоговоренный элемент договора», по учитыванию которого формируется последующее поведение индивида.

Поставленный Вебером вопрос о поддержании порядка и традиционалистских течений. Он решает введением термина «харизмы». Это качество он присуждает, как и рациональным, так и ценностно - направленным действиям. В своем первичном значении это слово означает «магия». По Веберу, харизмой могут обладать, вещи, люди, и т.д. Какими ни были вещи обладающие харизмой, они служат поддержанию традиционалистского типа социальных отношений. Таким образом, мы делаем вывод, что Вебер присуждает харизматичным людям, магические свойства, воздействовать и управлять мнениями других людей. Человек, наделенный харизмой, вызывает особое уважение, обладает необычайной притягательностью, служит образцом, ему подражают, за ним следуют, ему подчиняются. Обладать харизмой, значит обладать моральной властью, которую не по принуждению, и не по выгоде, а по доброй воле. Это и есть по веберу та власть, на которой держится социальное согласие, законность: всякий источник признания законности существующего порядка, в конечном счете, - харизматический.

С социологической точки зрения, существенно, что в первобытной религии харизма выделяет ту область реальности, в отношении которой действует установка на уважение. В контакт с этой реальностью человек входит посредством ритуалов, в отличие от установки на морально нейтральные вещи, подлежащие утилитарному употреблению. Таким образом, в древние времена были разграничены два мира природный и сверхприродный, естественный и сверхъестественный. В данном контексте разграничениями, которых являются «установки на уважение».

Вебер анализирует элементы действия, которые связаны с отношением человека к таким образом выделенной области сверхъестественного: цели, к которым стремятся посредством этих действий; смысл который они в эти действия вкладывают; реальные результаты и значения.

Харизма не есть некая невидимая метафизическая сущность. Напротив она эмпирически наблюдаема в своих проявлениях. Но в отличие от других качеств. Люди присуждают харизму, вещам и людям, связывая их со сверхъестественным, т.е ненаблюдаемыми аспектами естественного.

В более глубоком плане Вебер рассматривает ответы религии на страдание и неравенство, в то время как она ссылается на некое божество, характеризующееся могуществом и добротой. По Веберу, предлагались три вида решения. В первую очередь, иранский дуализм (Заратустра), объясняющий зло противопоставлением богов добра и зла. Другое решение вопроса существования зла и неравенства дано индийской Кармой (актом) и перевоплощением, связанным с предшествующим моральным поведением, которое либо вознаграждается, либо наказывается. Третье решение — это кальвинистское «предназначение», по которому определенное число предназначенных Богом людей будет спасено, что скорее подтверждает идею могущества Бога, нежели его доброты.

По Веберу, единственно кальвинистское решение, возвышающееся над всеми остальными случаями пуританства, побуждает к предпринимательству с гарантией божественного благословения. Нужно организовать мир, чтобы восславить Господа некоей преходящей деятельностью, поддерживаемой аскетизмом религиозного толка, но направленной на этот мир, в противоположность мистическим течениям, проповедующим отрыв от мира.