Ориентации религиозного поведения людей
Пророк является носителем чисто личных провидений согласно присущей ему миссии. Вокруг него образуется «постоянная эмоциональная община», которую следует отличать от традиционной религиозной организации вокруг высшего духовенства. Дух, движущий эмоциональной общиной, есть «этика убеждения». Ислам и буддизм демонстрируют классические примеры пророков-провидцев. В первом случае пророчество направлено вовне и направляет военные действия; во втором – целиком ориентировано вовнутрь и не интересуется миром. Обновление и экономическая рациональность не находят здесь места. Традиции, главным образом пророческие, по мнению Вебера, не благоприятствуют зарождению капитализма из-за отсутствия интереса к экономической жизни как таковой.
Высшее духовенство, представляющее традиционный элемент, выступает носителем интеллектуализма, который обусловил судьбу религий и этик спасения. Вебер отмечает: 'Высшее духовенство смогло широко монополизировать развитие метафизики и религиозной этики, и приводит в пример Индию, Египет, Вавилон, учение Заратустры, ислам и христианство.
Ритуальный закон, отмечает Вебер, в котором любое изменение рода деятельности или модификация технического порядка могут повлечь понижение статуса, безусловно, не способствует экономическим и техническим революциям и никак не облегчает зарождение капитализма в данном обществе.
По Веберу в человеческие действия включены способы ориентации, которые обеспечивают единообразие поведенческих актов. Социальное действие может быть ориентировано целерационально или ценностостно-рационально. Помимо этих двух типов рационального действия Вебер выделял еще и аффективный (действие под влиянием эмоций) и традиционный (действие по установившемуся обыкновению, даже если оно не отвечает рациональным критериям и уязвимо для критики).
В анализе первобытной религии главную роль играет традиционализм, связанный, как устанавливает сам Вебер, с ритуалом и освященностью признаваемого законным порядка. Законность в рамках традиционализма признается в силу его освященности традицией, т.е опирается на связь с сакральностью, а не с интересом: порядок признается как нечто ценное само по себе, как «конечная ценность». Для того чтобы могла существовать законность, лицам, в ней заинтересованным недостаточно прийти к соглашению. Должна существовать какая-то безусловная обязанность, которая и делает это соглашение возможным. Ни один человек не согласиться на какой либо договор, без определенных условий, которые обязывают его на заключение того или иного договора. Откуда же берется это универсальное условие и элемент установления социального отношения между людьми? Эту обязанность Вебер, как и Дюркгейм, представляют как моральную власть: для того, кто считает порядок законным, жизнь, согласная правилам порядка, становится вопросом морального долга. Бескорыстное отношение гражданина к власти отличает его от беспринципного (корыстного), лишенного нравственного аспекта отношения конформиста, т.е человека законопослушного по трусости или эгоистического интереса. А с другой стороны отличает его и от радикала, для которого, по отношению к существующей власти не имеется никаких обязательств. Это могут быть такие течения как нигилизм, хиппи. В основном это контркультурные общества, где власть не имеет никакого приоритета.