Специфика философии: соотношение философии, науки и религии

На протяжении всей истории философии философы склоня­лись к двум точкам зрения на сущность философии и ее специфику. Первую точку зрения можно назвать точкой зрения на фи­лософию как на «строгую науку». Наиболее последовательно отстаивал этот взгляд Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) — виднейший представитель немецкой классичес­кой философии и всего идеалистического направления в западноевропейской философии, создатель самой масштабной в ис­тории философии системы — картины мира, которая логически упорядочила и природу, и общество, и человеческое мышление на протяжении всей их истории, систематизатор диалектики — как теории и метода познания явлений действительности в их взаимной связи и развитии.

По мнению Гегеля, философия есть такой взгляд на мир, «мыслящее рассмотрение предметов», который нацелен на «постижение наличного и действительного, а не выставление по­тустороннего начала, которое бог знает где существует...», исходя из простой идеи: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно» (Гегель. Философия права. — М., 1990. - С. 53).

Коль скоро мир сам по себе, независимо от нас, устроен разумно, полагал Гегель, то не существует никаких препятствий, чтобы мы получили о нем научное — правильное, точное и обо­снованное знание: «... Моим намерением было — способствовать приближению философии к форме науки — к той цели, достиг­нув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к знанию и быть действительным знанием...» (Гегель. Феноменология духа //Соч.: В 14 т. — М., 1959. — Т. 4. — С. 3).

Получение такого рода знания, по мнению Гегеля, станет возможным только в том случае, если философия будет зани­маться не собиранием многочисленных достоверных фактов и

открытием объективных законов, действующих в различных областях природы и общества, вроде закона всемирного тяготения, а превратится в «царицу наук», занятую обобщением тех научных данных, которые ей поставляют отдельные дисциплины, в особых понятиях и категориях.

Правда, в этом случае понятийно-категориальный аппарат философии оказывается настолько абстрактным (попробуйте, к примеру, объяснить, что такое Абсолют!), что многие люди его не понимали и не понимают и переносят свое негативное отно­шение к абстракциям на философию в целом. «Трудность состоит, — объясняет Гегель, — с одной стороны, в неспособности, а эта неспособность есть в сущности только отсутствие привыч­ки — мыслить абстрактно, т. е. фиксировать чистые мысли и двигаться в них. В нашем обычном сознании мысли соединены с привычным чувственным и духовным материалом; в размышлении, рефлексии и рассуждении мы примешиваем мысли к чув­ствам, созерцаниям, представлениям (в каждом предложении, хотя бы его содержание и было совершенно чувственно, уже имеются категории; так, например, в предложении «этот лист — зеленый» присутствуют категории бытия, единичности). Но совершенно другое — делать предметом сами мысли, без приме­си других элементов...» (Гегель. Энциклопедия философских наук: В 3 т. — М., 1974. — Т. 1. Наука логики. - С. 87).

Большинство же людей, как считает Гегель, к сожалению попросту не понимают данную специфику философии:

«Эта наука [т. е. философия. — К. К.] претерпевает часто такое пренебрежение, что даже те, которые не занимались ею, воображают, что без всякого изучения они понимают, как об­стоит дело с философией, и что, получив обыкновенное образование и опираясь в особенности на религиозное чувство, они могут походя философствовать и судить о философии. Относительно других наук считается, что требуется изучение для того, чтобы знать их, и что лишь такое знание дает право судить о них. Соглашаются также, что для того чтобы изготовить башмак, нужно изучить сапожное дело и упражняться в нем, хотя каждый человек имеет в своей ноге мерку для этого, имеет руки и благодаря им требуемую для данного дела природную ловкость. Только для философствования не требуется такого рода изучения и труда...» (Там же. — С. 88—89).

Уже в начале XX в. подобный взгляд на философию обосно­вывал и Эдмунд Гуссерль (1859—1938) — известный современ­ный немецкий философ, основатель феноменологии, оказав­шей влияние на многие течения философской мысли XX в. По названию его статьи — «Философия как строгая наука», выдержки из которой предлагаются, принято называть и распространенную точку зрения на философию.